高富帥

廣告說：「果糖是好糖。」

賣化妝品的說：「白富美才是美。」

世界又告訴我們：「賺很多錢才會幸福。」

但人的價值，真的由外貌、財富、地位(職業)決定嗎？

掃羅就是一個典型的「高富帥」——出身尊貴、身材高大、外貌出眾，又擁有王的地位。然而，他的人生卻沒有好的下半場。因為真正決定人生的，不是擁有多少，而是是否與神同行、是否有一顆順服的心。

耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上 16:7）

真正的「美」不是白富美，真正的「成功」不是高富帥，而是生命被神塑造，如同大衛，活出祂所喜悅的樣式。

以弗得烏陵土明

以弗得是什麼？

經文在出埃及記第二十八章：4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。5 要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻去做。6 「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。

高牧師在小組LINE中提及舊約中祭司的職責包含：代替百姓求問神的旨意、教導百姓明白神的律法、執行在神前獻祭的事情、負起司法與審判的責任、料理會幕、聖所的庶務、管理庫房和會幕的聖器，大家可以在LINE群組搜尋"以弗得"。

希伯來書8:5-6： 5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照着在山上指示你的樣式。」 6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。 

根據希伯來書8:5-6，所以可以根據天上的事(啟示錄)和耶穌的事來反推什麼是以弗得，材料、顏色和象徵意義？金線象徵：神的榮耀、神性、能力。藍色線象徵：屬天、天上的事、神的啟示。紫色線象徵：君王尊榮、治理權柄。朱紅色線象徵：救贖、贖罪、基督的寶血。並撚的細麻象徵：聖潔、公義、聖徒所行的義(啟19:8)。

反思：我們是祭司嗎？我們的職分是什麼？我們穿上什麼？什麼時候穿上以弗得？你有穿禮服嗎？

決斷的胸牌是什麼？

經文在出埃及記第28章：15 「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法：用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。16 這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；18 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。

29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」

決斷：希伯來文是מִשְׁפָּט，其字意為「審判」，「判決」，「律法」，「獻上」。

烏陵：希伯來文是אוּרִים，字其字意為「光亮」，也許就是指得著聖靈的光照和啟示。

土明：希伯來文是תֻּמִּים，其字意為「完全」，也許就是指得著完全的生命。

神在乎的不是我們賺多少錢，做了多少事，神在乎的是我們這個「人」，是否完全被神得著，生命是否整全，是否走在神的道路上，做神喜歡的事，因我們名子都在他心上，在生命冊子裡，有大祭司耶穌在天上為我們代求。

反思：我有把誰的名子掛在心上，把他的名子在帶進聖所禱告？你有為誰所遇到的困難，帶進求？這是牧者的心腸，祭司的職分，為人父母對孩子的掛心與承當。每個孩子都是寶貴的，也期待他們如寶石發出閃亮的光輝來。承當的部分，就是接納他的軟弱，原諒他所犯的過錯，相信他終將會綻放神所賜的榮美光彩，所以持續引導孩子走在正確的道路上，這是父母一生的承當。

結論：總要披戴主耶穌基督，也效法基督，穿上以弗得，進到聖所，將決斷牌掛在胸前，為神的事掛念，為神的羊掛心，來到神寶座前敬拜、代求、求問。

抉擇

1.如果神都已經安排好劇本，神憑甚麼審判世人呢？

2.如果神都已預定好結局，我們還需要警醒禱告嗎？
3.如果神什麼都能，為什麼要託付這麼多美好聖工給人呢？
4.為什麼神要造生命樹，又要造分別善惡的樹呢？

這不是神學論述，而是幾個自我省思的好問題。很多神學的問題和爭辯，世人已經討論了好幾百年，也沒有定論，因很多的論述，似乎再找法律漏洞或是在為自己找辯護。

在羅馬書第一章中提到：19　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。20自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

因為他們雖然知道神，卻不當做神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 自稱為聰明，反成了愚拙， 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅1:21-23 )

人的抉擇： 

神在今生對一個人所能施加的最大審判，就是把他交在他自己所誇耀的自由意志的手中。因為神給人自由意志，有選擇的自由，走神的道路是我們刻意的選擇，是我們心裡的決定。神早已預備，加上我們有抓住機會回應呼召，神早已預備道路，加上我們刻意走在這道路上，選擇跟隨到底。

神的預知並不代表人不用負責。

神的預定並不代表人不用參與。

神的主權與人的自由並不矛盾。

生命樹和分別善惡樹的抉擇：

創世紀2章：9園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。16 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

生死禍福的抉擇：

申命記30章：15「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。16吩咐你愛耶和華─你的　神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華─你　神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。

祝福與咒詛的決擇：
示劍被兩座有名的山夾住，南面的基利心山對着北面的以巴路山。摩西吩咐以色列人進入迦南地後，就要在基利心山宣讀祝福，在以巴路山宣讀不跟從律法的咒詛，以色列人要在示劍中做出決擇。

剛硬不悔改與尋求神的決擇：

5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。6他必照各人的行為報應各人。7凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；(羅2:5-7)

亞伯蘭的抉擇，選擇貼近神的心意，交出主權，讓羅得先行挑選，憑信心等候神供應。

約書亞的抉擇，選擇委身事奉神，至於我和我家，我們必定事奉耶和華，憑信心宣告(立志)。

路得記的抉擇，選擇愛與跟隨，因著對拿俄米的愛，你的神就是我的神、憑著信心跟隨神。

雅博渡口的抉擇，是雅各人生重要的十字路口，也是暫停的驛站，雅博是倒空的意思，在那裡倒空自己，降服於神，也揮別過去手中所緊緊抓住的一切，順從神。信仰實踐：在人生所遇到的每個一個十字路口，讓我們先暫停一下，先選擇禱告尋求神，先敬拜神，好讓我們抉擇的道路，都是走在神的心意裡。

神所造的色彩

神所造的色彩

每一道色彩都有意義

 

光，是第一道色彩

「神說：『要有光。』就有了光。」（創世記 1:3）

 

從那一道光破入混沌黑暗的瞬間，色彩就誕生了。那不是偶然的物理現象，而是創造主有意的宣告——祂是光，祂帶來光，祂也用色彩說話。

翻開聖經，從創世記到啟示錄，每一道顏色的出現都非隨機的裝飾，而是一種語言：神藉著色彩訴說祂的本性、祂的作為、祂的心意，以及祂對人類的救贖計畫。

會幕的藍紫朱紅，是邀請進入聖潔者同在的路徑；先知異象中的火紅，是聖潔的審判與熱切的愛；啟示錄寶座前的虹光，是永恆之約的最終確認。每一道色彩，都是指向祂的手指，讓我們看著神的手，也循著色彩的足跡，走進那本用色彩寫成的啟示中。

一、創世的色彩交響曲

神看祂所造的一切，宣告那是「甚好」的（創世記 1:31）

這個「甚好」，不只是結構的完美，更包含一場令人歎為觀止的色彩交響：蔚藍的天穹，如同神寶座前的水晶海，將祂的公義與超越展示在人類頭頂；翠綠的植被，是生命力的宣告，是神將自己的生命氣息傾注萬物的視覺化；深紅的果實，懸掛在青翠的枝條間，是慷慨的贈予，也是選擇的邀請；金黃的大地，映著神榮耀的光輝；海洋的層層藍調，述說著那統管萬有的全能。

 

二、七道色彩，七種啟示

【金】 金色　榮耀

在聖經中，金色始終與神的同在、榮耀和聖潔緊密相連。會幕中的約櫃以純金包覆（出埃及記 25:11），不是因為金的稀有，而是因為金的純淨和光輝能夠訴說那住在其中之神的榮耀本質。聖城新耶路撒冷「如同精金，又如明透的玻璃」（啟示錄 21:18），是終末榮耀的預表。

「你要用精金包裹這箱……我要在那裡與你相會。」——出埃及記 25:11, 22

每當金色在聖經中出現，都是在宣告：神在這裡。祂的同在，是純淨無雜質、永不褪色的榮耀。

 

【銀】 銀色　煉淨 · 悔改

銀的意象貫穿聖經的救贖敘事。銀被用作贖罪的等價物（出埃及記 30:13），而煉銀的過程——在烈火中去渣滓、提煉純淨——成為神煉淨祂子民的最深喻象。

「你曾試煉我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。」——詩篇 66:10

銀色的啟示令人肅然起敬：神的煉淨不是審判的遺棄，而是精金匠的細心——祂知道在火候結束之後，將出現什麼樣的純淨。

 

【紅】 紅色　寶血 · 救贖 · 火熱 · 迫切

紅色在聖經中承載著最沉重、也最深切的意義。它是血，是生命；是審判，也是救恩。

逾越節的羔羊血塗在門楣，使毀滅者越門而過（出埃及記 12:13）。喇合在窗口的朱紅線，為她一家帶來拯救（約書亞記 2:18）。先知以賽亞在審判的話語中，卻也藏著不可思議的應許：

「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」——以賽亞書 1:18

紅色是各各他山上那一道血——那是神自己的代價，換來人類罪的洗白。紅色訴說的，是一個寧可流出自己生命也要成就救贖的神。

 

【藍】 藍色　寶座 · 公義 · 穩固

藍色在聖經中與神超越的寶座、天上的領域以及公義的本質相連。以色列人的衣袍邊緣縫上藍色穗子，是持續的提醒：你們是屬於那天上者的子民（民數記 15:38-39）。

先知以西結看見神的寶座異象，那座寶座「彷彿藍寶石的形狀」（以西結書 1:26）。藍色，是超越人間的顏色，是垂天的顏色，也是那公義的顏色。

「他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」——出埃及記 24:10

藍色的啟示教導我們：我們的神不是地上的神明，祂的公義超越一切人間的標準，祂的統治跨超越諸天萬有。

 

【白】 白色　聖潔、白石、得勝者

白色在聖經中是最絕對的顏色：它不容任何雜質，不接受任何妥協。它是神聖潔本質的色彩語言。

先知但以理看見那亙古常在者：「他的衣服白如雪，頭髮如純淨的羊毛」（但以理書 7:9）。主耶穌在變像山上，「他的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光」（馬太福音 17:2）。啟示錄中得勝者穿白衣而行（啟示錄 3:4-5），那是洗淨於羔羊寶血中的潔白。

「坐在寶座上的，看起來如碧玉和紅寶石；有虹圍繞寶座，好像綠寶石。」——啟示錄 4:3

白色是終點站的顏色，是救贖完成時的狀態。它訴說的不只是道德的潔淨，更是在神同在中的完全得勝。

 

【紫】 紫色　尊貴 · 尊榮

在古代世界，紫色染料極度珍貴，須從大量海螺中提煉，因而成為王族和貴族的專用色。會幕的帷幔以藍色、紫色、朱紅色的線織成（出埃及記 26:1）。所羅門聖殿的工匠特製紫色料的工作（歷代志下 2:7）。

「兵丁給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上……」——馬可福音 15:17

而在各各他，士兵給耶穌穿上紫袍，在那紫袍之下，真正萬王之王正在完成祂最大的王道：捨命，救恩。

 

【綠】 綠色　生命 生養 醫治

綠色是最直觀的生命色彩。第三日，神命令地發生青草、菜蔬和樹木，那是第一次有生命的顏色出現在這地球上（創世記 1:11-12）。

大衛在詩篇中說：「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（詩篇 23:2）青草地不只是牧場，更是神供應生命、帶來安息的象徵。啟示錄中生命樹的葉子「是為醫治萬民的」（啟示錄 22:2），那是最終的、不凋謝的綠。

「我的民哪，我必使你們復活，我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。」——以西結書 37:14

綠色訴說的是神永在的生命：在枯乾的骸骨中祂能帶來青翠，在荒漠中祂能使水泉湧出。

三、虹：立約的彩色印記

「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號。」——創世記 9:13

那彩虹，是神在時空中畫下的應許。在聖經中找到一個將所有色彩匯聚的符號，那必然是彩虹。洪水之後，神將彩虹設立在雲彩中，作為祂與地上所有活物立約的記號（創世記 9:13）。彩虹跨越了金、銀、紅、藍、白、紫、綠——所有色彩在一道弧線上和諧並列，正如神所有的屬性在救贖計畫中完美匯聚：榮耀的聖潔、煉淨的慈愛、救贖的寶血、超越的公義、純粹的聖潔、君王的尊榮、不滅的生命。

他的面貌像碧玉和紅玉髓一樣閃耀。寶座四周有彩虹圍繞著，顏色像翡翠。（啟示錄 4:3新譯本）

啟示錄的寶座異象中，那彩虹再次出現——「有虹圍繞寶座」——那是從創世到終末，神的立約始終如一的宣告。

結語：活在色彩的啟示中

從創世的第一道光，到啟示錄寶座前的虹光，神從未停止用色彩說話。祂是創造的主：用色彩構建了一個美麗的世界，那美麗本身就是對人類的邀請——來認識這位創造美麗的神。

祂是創造的主：在起初的光中分開晝夜，又以無限的智慧為天地披上萬千色彩；，一切受造之美都是甚好。

祂是立約的主：以彩虹為記號，將恩典與信實懸於天地之間；那跨越風暴的色彩宣告祂永不改變的應許，並在基督裡得著最終的成全。

祂是救贖的主：在基督的十字架上，以光紅的寶血承擔世人的罪愆，將污穢洗淨、將死亡吞滅；那染紅各各他的顏色，成為恩典最深刻的印記，也使凡信靠祂的人得以披戴潔白的義袍。

   

祂是審判的主：在末日的寶座前，以潔白彰顯祂無瑕的公義，以烈紅顯明祂對罪惡的忿怒；一切虛妄都將褪去，唯有祂榮耀的光永遠長存。

 

每當你仰望天空中的彩虹，凝視清晨的金色曦光，看見春天的青翠嫩芽，或是在禮拜堂的彩繪玻璃前默然矗立，與主親近的每個早上，或是在假日與家人一同去露營，願你看見諸天正在述說神的榮耀；穹蒼持續傳揚他的手段，從這日到那日聽見神發出的言語；領受到從這夜到那夜傳出的知識，這是奇妙的祝福，為我打通一條道路，讓我擁抱天父的應許，即使眼前烏雲密佈，一切都是甚好，千山萬水總是訴說，天父在看顧。 

https://claude.ai/new以上AI 自動生成，背景詩歌【信心的旅途】，作者JK20260616。

後記：20260620
寫完上面的文章，幾天後我在網路上看到這影片和照片，這張照片是川普在林肯紀念公園舉辦格鬥賽，慶祝自己80歲生日，在正式開打前夕，於林肯紀念堂舉辦的宣傳與前置活動中，降下強烈雷暴並伴隨頻密閃電，導致現場活動一度中斷。

林肯總統像是烈王記中的好王，是謙卑倚靠尋求神的好王，在這紀念堂辦格鬥賽時在是諷刺，像兵丁在十架前戲弄耶穌，在啟示錄的異象中，神寶座的周圍也發出閃電、雷轟和聲音，象徵神絕對的權柄和審判，這天空的異象，和審判台極為相似，表明神的審判就在門口了。

婚姻

婚姻，不是一時的心動，而是一生的相隨。

剛走進婚姻，常常以為愛就是一切，以為只要相愛，就能跨越所有的困難，你以為她能陪你享受連續彎道的快感，或是陪你上山下海，走過高山，走過低谷，她以為你能陪她一起做飯，洗衣服，事實卻是不然。單靠激情，不能能讓婚姻長久，真正長久的愛，是願意為對方停下腳步，理解對方，也包容對方，或是在傷害後，仍願意再次原諒，並嘗試修復關係。這是共同的故事，是一生的相隨，一生的守候，一生的感謝。

婚姻，像一幅畫。

每一天的相處是一筆，每一次的對話是一筆，每一場爭吵與和解，也是一筆。這幅畫不需要完美無瑕，因為真實的婚姻本來就有裂縫、有留白、有修改的痕跡。但正是那些願意修補的手，那些再次靠近的心，讓這幅畫有了美麗與良善。兩人色彩的反差，從來不是構圖的最大的困難，真正的關鍵，是我們是否願意在差異之中，還選擇用愛去理解對方，選擇用心聽，選擇說對方聽得懂的語言，選擇正確的色彩，一起畫出婚姻的風彩。

婚姻，像似說不完的話語，有時無言也無語。

婚姻中的每一句話，都不是輕飄飄的空氣，而是維持關係的氧氣，它可以是清晨的一縷陽光，悄悄照進對方半夢半醒的心；也可以是不經意間落下的一把刀，落在對方的軟肋裡，留下難以癒合的傷痕。夫妻之間的距離，其實不是一夕之間拉開的，它是在一次次失望裡，在一句句沒有溫度的回應裡，在一個個沉默的夜晚裡。如果話語能夠.....

如果話語能夠護住對方的軟肋，那婚姻就不再是口舌的戰場，而是彼此成全的伊甸園。

如果話語能夠輕輕撫摸對方的軟肋，每一句溫柔話語，都是療傷，慢慢結痂、慢慢癒合。

如果話語能夠守護對方的軟肋，那兩個人之間，有捨己，有委身，就築起了堅固的城堡。

如果話語能支持對方的軟肋，即使是那最脆弱的地方，也會堅強起來，成為最溫暖的懷擁。

詩16篇金詩

詩16篇大衛的金詩

1.開口呼求 

> 神啊，求你保佑我，因為我投靠你。(詩16:1)

2.向心宣告

> 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。(詩16:2)

3.思想聖言

> 論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。(詩16:3)

4.心思歸正

> 以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增(詩16:4a)

5.行為歸正

> 他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。(詩16:4b)

6.回想恩典

> 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。(詩16:5)

7.開口感謝

> 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。(詩16:6)

8.稱頌讚美

> 我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。(詩16:7)

9.與神同在

> 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。(詩16:8)

10.常常喜樂

> 因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。(詩16:9)

11.大有信心

> 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。(詩16:10)

12.道路、真理、生命

> 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。(詩16:11)

你有平安嗎? 在這疫情中你有平安嗎? 在這缺水缺電中你有平安嗎?股票突然大跌對你有影響嗎?你有平安嗎?我們是屬神的子民，在任何的患難中，我們可以單單倚靠神，向神禱告，我們一起用篇16篇來向神禱告。20210513

<<用你的口向神呼求>>

<<用你的口向你的心宣告>>

<<用你的口宣告神的聖言>>

<<用你的口發出信心的宣告>>

<<用你的口向處境述說神的偉大>>

<<用你的口向神感謝>>

<<用你的口向枯骨發預言>>

<<用你的口向著風浪斥責>>

<<用你的口向仇敵發出得勝的宣告>>

<<用你的口向人說安慰造就的話>>

<<用你的口宣告永恆的盼望>>

<<用你的口發出永恆的讚美>>

<<用你的口向神呼求>>
詩篇 16:1‭ 神啊，求你保佑我， 因為我投靠你。 

神是我們的天父，我們在神的盟約中，近到神的保護裡，開口向神呼求，求神保佑我們所面臨的一切患難。況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們的口本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。 

禱告的方式有很多種，可以開口呼求，可以輕聲傾訴，也可以在靜默中默禱，神當然聽得見我們心中的聲音，因為祂鑒察人心，甚至在話語尚未成形之前，我們內心最深處的意念，祂早已知道。然而人的心思，常常是紛亂的，有時一個念頭一閃而過，並不代表我們真正認同它，禱告時，心裡也難免東想西想，像一張還沒整理好的草稿，但當我們願意開口禱告，其實就是在梳理自己的內心，把那些思緒、感受與信心，真實地帶到神的面前。

開口禱告，不只是讓神聽見，更是讓我們自己聽見，當心中的話語被說出口，信心便會變得更清晰，心志也更加專注。我們不再停留在模糊的感受裡打轉，而是真實地向神訴說。親愛的新同學和老同學，讓我們開口禱告呼求，可以從進到內室，從開口簡單慢慢說開始，求神幫我我們開口向天父說話，也學習與人慢慢說智慧的話語，禱告感謝奉耶穌的名求，阿們。

<<用你的口向你的心宣告>>

詩篇 16:2 我的心哪 ，你曾對耶和華說：你是我的主； 我的好處不在你以外。 

向我們自己的心來宣告，在我們心中軟弱時，或是害怕無助時，我們要大聲開口來向自己的心宣告，神是我們的主，把心轉向神，我們的好處不在神以外，神供應了我們一切所需，我們也嚐過主恩的滋味，不斷的向自己宣告，因我們對自己的心，有絕對的主控權和權柄，況且神的話語沒有一句是不帶著能力的。

我的心哪，要仰望神，因為祂是我的幫助。

我的心哪，不要懼怕，因為主與我同在。

我的心哪，要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。

我的心哪，要安息，因為我的盼望在乎神。

也可以為自己宣告說：「奉耶穌的名宣告，我不要為作惡的心懷不平，奉耶穌的名宣告，我不要向那行不義的生出嫉妒，我的好處不在神以外。」

<<用你的口宣告神的聖言>>

宣告神的話，就是宣告神要你說的話，不是自己的話，不是說笑話，不是喃喃自語，也不是隨便說，而是堅定，是信心的宣告，是相信神的話大有能力，藉著我們的口說出來，神的話比摩西的杖更有能力的，摩西舉杖，我們要舉起神的話，有敬畏的心，向著環境說，或繞著地土禱告，或是向著自己說，越是(敬拜)讚美越有信心，越是宣告越有能力，越事奉，越是有滿足的喜樂，一切的宣告都要在神的心意裡，一切的宣告都要出於神的話語(聖靈)和真理，因真理裡有亮光和能力，只是藉著我們的口釋放出來。

<<用你的口發出信心的宣告>>

詩篇 16:3 論到世上的聖民，他們又美又善， 是我最喜悅的。 

開口宣告我們的心志，我們心之所向，我們喜歡什麼，就會去追求什麼，如大衛想要成為又美又善的聖民。

<<用你的口向處境述說神的偉大>>

詩篇 16:4 以別 神 代替 耶和華 的 ， 他們的愁苦必加增； 他們所澆奠的血我不獻上； 我嘴唇也不提別神的名號。 

世界追求偶像和今生的驕傲，世上的成功和財富，這都是虛空也是捕風，財富不會使我們平安，我也不渴慕，唯有神是我們的倚靠。例如為自己宣告說：「奉耶穌的名宣告，嘉豐不要為作惡的心懷不平，奉耶穌的名宣告，嘉豐不要向那行不義的生出嫉妒，嘉豐的好處不在神以外。」

<<用你的口向神感謝>>

詩篇 16:5-6 耶和華是我的產業， 是我杯中的分； 我所得的，你為我持守。 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處； 我的產業實在美好。 

神所賜給我們的，都是為我們量身訂做的，對我們最好的，神帶領我們前去的地方，都是神的應許之地，神所賜的產業，也都是超過我們所求所想的，當我們愛神有多大，我們給出去的也有多大，約伯愛神的心有多大，神給約伯的產業就也多大，大衛愛神的心有多大，以色列國就多大，就有多堅固，我們不再愁苦，我們的心也必稱謝讚美耶和華，我們的口必揚聲歌唱。

<<用你的口向枯骨發預言>>

待續......

<<用你的口向著風浪斥責>>

詩篇 16:7我必稱頌那指教我的耶和華； 我的心腸在夜間也警戒我。 

當我們常常警醒禱告，心中警醒，靈裡也很敏銳，同時我們日常生活中或是夢裡也會預見試探，我有在夢裡受試探的經驗，耶穌也被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，在這試探的過程中，我們就可以查驗我們心中是否真的嚮往神，當我們心中真的嚮往神，我們會選擇錫走安大道，斥責風浪，斥責仇敵，厭惡罪惡，拒絕屬世的價值。

<<用你的口向人說安慰造就的話>>

詩篇 16:8-9 我將耶和華常擺在我面前， 因他在我右邊，我便不致搖動。 因此，我的心歡喜，我的靈 快樂； 我的肉身也要安然居住。

大衛用這兩節經文向我們說造就的話，當職場是戰場，內心是心思的戰場，或是先生、小孩不可愛，也是大有盼望，因渴慕神，與神同行，因神與我同在，所以心歡喜靈快樂，身體健壯，可以用笑臉向著世界見證神的信實。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸誡，心被恩感歌頌神。

<<用你的口向仇敵發出得勝的宣告>>

大衛說：因為你必不將我的靈魂撇在陰間， 也不叫你的聖者見朽壞。 (詩篇 16:10 )

大衛說：耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？(詩篇 27:1-2)

大衛說：....這未受割禮的非利士人向永生神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。」(撒上17:30)

大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。(撒上17:45)

你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。用你的口唱出得勝的詩歌：永活盼望。歌詞：哈利路亞，死亡失去了權柄，耶穌破碎所有枷鎖，救贖在你名中，耶穌被葬身體完全復活，在沉寂之中，咆哮的獅子，宣告墳墓不再轄制我，耶穌你已全然得勝。

<<用你的口宣告永恆的盼望>>

詩篇 16:1‭1 你必將生命的道路指示我。 在你面前有滿足的喜樂； 在你右手中有永遠的福樂。

生命的的道路，是一條屬天的道路，越走越蒙福，是一條走向神的道路，越走越靠近神，前面有永生的盼望和來世的權能，手中有美好的產業，心中有無比的平安和永恆的喜樂。以神為    主，心歡喜，以神為標竿，靈快樂，以神為產業，身安然。

<<用你的口發出永恆(完全)的讚美>>

耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」(馬太21:16 )

「頌讚你的聲音上達諸天；嬰兒和幼童一齊歌唱。你建造鞏固的堡壘防備敵人；你阻止仇敵對你的攻擊。」(詩篇8:2新譯本)

耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。(詩篇8:1-2

小孩子的口單單相信，小孩子的口沒有虛假，小孩子的口是謙卑的，當亞太兒少一起聚集齊聲唱時，聲音是上達諸天，禱告的力量是何等的大，生命的得著是也無法用言語形容的，身歷其中體會到馬太福音21:16中的讚美。

十架與八福

十架救恩的宣告：
1.耶穌所受刑罰好叫我得著赦免，
2.耶穌所受鞭傷好叫我可以得著醫治，
3.耶穌為我的罪成為罪，好叫我因祂的義成為義， 
4.耶穌替我受死，好叫我因祂而活，
5.耶穌替我成為咒詛，好叫我能領受祝福， 
6.耶穌承受我的貧窮，好叫我分享祂的豐盛， 
7.耶穌承受我的羞辱，好叫我分享祂的榮耀， 
8.耶穌承當我被離棄的失落，好叫我得著天父的接納。

十架帶來救恩，八福彰顯生命；十架是恩典的根基，八福是恩典的流露；十架使人與神和好，八福使人活出天國子民的樣式。感謝主，這一切的一切都太奇妙了。
1.在基督裡虛心的人，就領受赦免之恩典。
2.在基督裡哀慟的人，就經歷醫治與安慰。
3.在基督裡溫柔的人，就活出稱義的生命。
4.飢渴慕義的人，就得著生命的活水與飽足。
5.憐恤人的人，就活在祝福而非咒詛之中。
6.清心的人，就享受神豐盛的恩典與同在。
7.使人和睦的人，彰顯神兒女的榮耀與尊榮。
8.為義受逼迫的人，蒙天父接納，承受天國。


1.在基督裡虛心的，就蒙赦免；
2.在基督裡哀慟的，就得醫治；
3.在基督裡溫柔的，就得稱義；
4.飢渴慕義的，就得生命泉水；
5.憐恤人的，就蒙福不受咒詛；
6.清心的，享有祂豐盛的恩典；
7.使人和睦的，有尊榮不羞愧；
8.為義受迫的，為天父所接納。

八福：
1.虛心的人有福了，因為天國是他們的。
2.哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。
3.溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
4.飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。
5.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。
6.清心的人有福了，因為他們必得見神。
7.使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。
8.為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

堅定倚靠神

謝謝婉菁姊妹在小組的分享：「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」《詩篇》37:1

國攻打國，地上多有災難，處處有陷人於不義，這災會慢慢臨近我們，甚至我們也招災難，約伯在極大的災難中，神也沒有回答為什麼，神沒有回答，在災難中，約伯緊緊抓住神，直到最後，約伯的靈魂得拯救，還有撒旦的搶人計謀失敗了。

約伯見證了緊緊抓住神，可以勝過魔鬼的一切詭計，我們大多無法控制災難的鄰到，無法控制黑暗遮蓋大地，但我們可以堅定倚靠神，或許身子毀壞，靈魂卻得拯救，當身子還沒有廢去，就可繼續發光。

約伯所受的苦難，讓我們白白得著這智慧，當黑夜已深，我們就當脫去闇昧的行為，帶上光明的兵器，就是行事為人要端正，好像行在白晝，堅定、堅定、堅定倚靠神，發出微小的亮光，這微光足以照亮我們身旁的人。

宣告神的話，就是宣告神要你說的話，不是自己的話，不是說笑話，不是喃喃自語，也不是隨便說，而是堅定，是信心的宣告，是相信神的話大有能力，藉著我們的口說出來，神的話比摩西的杖更有能力的，摩西舉杖，我們要舉起神的話，有敬畏的心，向著環境說，或繞著地土禱告，或是向著自己說，越是(敬拜)讚美越有信心，越是宣告越有能力，越事奉越是有滿足的喜樂。一切的宣告都要在神的心意裡，一切的宣告都要出於神的話語(聖靈)和真理，因真理裡有亮光和能力，只是藉著我們的口釋放出來。例如為自己宣告說：「奉耶穌的名宣告，嘉豐不要為作惡的心懷不平，奉耶穌的名宣告，嘉豐不要向那行不義的生出嫉妒，嘉豐的好處不在神以外。」

有信心的女人

1.有個信心的女人觸摸耶穌。
2.有個信心的女人呼求耶穌。

3.有個信心的女人打破香膏。

20260531好消息主日信息，馬太福音15:21-19，小組討論分享。

保羅來，把福音傳給外邦，耶穌來，就是奉差遣去尋找以色列人中迷失的羊，尋找撒該，建立門徒。當時耶穌被眾人擁護，人們難以挨近耶穌，一個外邦女子要如何來到耶穌面前呢？她有抓住機會嗎？

答案是崁定的，這個外邦女人求耶穌醫治她的女兒，耶穌卻對她說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」，這句雖然是對外邦女子說的，也是說給以色列人聽的，猶太人自認是上帝的選民，在猶太人心目中，外邦人沒有遵守律法，就像一群沒有受過教養的狗一般，然而耶穌到猶太人那裡，把自己彰顯給他們看，他們卻不喜歡聽，也拒絕救恩，這救恩就給了外幫人，這一句話是給猶太人很大的諷刺和教訓，如果外幫人是狗，那拒絕救恩的猶太人就連狗都不如了。

這位迦南婦人從追尋到喊叫，從跟隨到等待耶穌發言，經過了一段相當長久的時間。她先是跟在主背後喊叫，後來主進了一間屋子，她又不顧一切地跟進屋子裡，俯伏在主腳前哀求。這種堅持迫切的祈求，像似雅各緊抓住那與他摔跤的天使一樣，纏住主耶穌不放，為要得著本是不配得而得的祝福。

基督徒如果不珍惜這救恩，這和拒絕耶穌的猶太人一樣，便是輕忽了至好的福份，這是藉著基督耶穌付上生命代價換來的恩典，我們要珍惜，不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，我們呢？

27婦人說：主啊， 不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。28.耶穌說：婦人， 妳的信心是大的！ 照妳所要的，給妳成全了吧。 從那時候，她女兒就好了。

「信心」是得救的關鍵，這女人信心的行為是什麼呢？不在乎自己的背景，不在乎旁人的眼光，大膽的來到耶穌面前，有智慧的應答，都因她有超然的信心，因她相信耶穌是「主」，也是她(外邦人)的救主，就像那一位女人相信耶穌要受死，就打破香膏，當時的門徒卻不一定有這樣篤定的信心和行為。

今天的我們，這句話有扎到你的心嗎？我們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，狗本是不配得吃兒女的食物，我們本是不配得的，像迦南婦人一樣，沒有可誇的資格，或是自誇的行為，卻得著這極其寶貴的救恩，這都是因神對我的慈愛與憐憫，你珍惜嗎？你相信耶穌今天也會對你說：「 照妳所要的，給妳成全了吧。」，你相信嗎？

有個信心的女人觸摸耶穌、有個信心的女人呼求耶穌、有個信心的女人打破香膏。打開你的口，不在乎旁人的眼光，向神開口禱告、敬拜，伸出信心的手，來領受神全然的祝福，只因我們單單相信，我們珍惜和感謝，所以我們開口讚美，我們開口宣告神的話，宣告就是相信，也是舉起神的話，就像摩西舉起神的杖，我們歡呼，因我們相信神將要成就祂所有的應許，所以讚美、所以宣告、所以歡呼，所以用笑臉去迎接每一天。

小組有一姊妹分享，唯有忍耐到底的必然得救，真正的忍耐是信心的持守，不是咬緊牙關的盲目壓抑，而是將眼光放在上帝的應許上，在愛中包容並存有指望，可以勝過任何的環境，不畏艱難，每一天，每時刻，都可以用歡喜快樂的眼光，迎接每一個挑戰。信心是一生的持守，義人因信得生，是本于信以致於信，一生之久的堅持和仰望。

小組長的自我提醒：10 他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，11 這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白─各人偏行己路，各從各方求自己的利益。(以賽亞書56:10-11)

信望愛對本經文的註釋：「狗」用來譬喻忠心和看守，如牧羊犬。然而有一種啞巴狗，懶散沒有看守羊群，也不會叫喚沉睡的羊群，因他們聽不明白上帝的話，消極、無做為也是神所責備和厭惡的。

20260609 靈修筆記

12 進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，13 高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」14 耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。15 內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與　神，16 又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。17 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與　神嗎？」19 就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」(路14:11-19)

自我反思：很多人蒙恩卻沒有得救，在得醫治的十個人當中，只有一個外族的撒馬利亞人得救，有好的開始也有好的結局。得救的人有信心，有榮耀神、有感謝神，有謙卑俯伏有(遵主為大)。稱謝祂就是進入祂的門，榮耀神、讚美神就是進入祂的院，俯伏就是敬拜，進入內院領受信息和吃看不見的嗎哪，唯有飢渴慕義必得飽足，不只聽牧師證道，還可以用心聽耶穌對你的心說話，反思嘉豐是常常留在外院逗留？還是常常在門外吃閉門羹呢？還是嘉豐得醫治了，待在家就好呢？信仰小小實踐：吃飯前感謝神、讀經前感謝神、凡事謝恩。

20260609 靈修筆記

16 又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。17 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與　神嗎？」19 就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」(路14:11-19)

自我反思：得醫治的十個人當中，只有一個外族的撒馬利亞人得救。得救的人有信心，有榮耀神、有感謝神，有謙卑俯伏有(遵主為大)。稱謝祂就是進入祂的門，榮耀神、讚美神就是進入祂的院，俯伏就是敬拜，進入內院領受信息和吃看不見的嗎哪，唯有飢渴慕義必得飽足，反思嘉豐是常常留在外院逗留還是都在門外吃閉門羹呢？

不要誤解聖經中的愛

不要誤解聖經中的愛 神的愛從不包庇罪惡 
GOD'S LOVE COVERS SIN, BUT NEVER COVERS IT UP
https://www.youtube.com/watch?v=cj4RrL8qK2w
#葉光明 #derekprincechinese

影片背景
這段信息探討了聖經中對「愛」的真實定義，並深刻批判了現代教會或信徒中常見的「廉價之愛」。葉光明牧師 (Derek Prince) 透過《路得記》、《箴言》、《以弗所書》及使徒約翰與彼得的書信，釐清了愛與真理、光與暗的關係，指出真正的愛不僅是情感的表達，更是願意付上代價的行動與對真理的持守。

影片核心
合乎聖經的愛不是多愁善感的甜言蜜語，更不是掩飾罪惡的「遮羞布」。真實的愛必然顯明在行動中（如同路得的跟隨），並且必然與真理和光同行。愛不向罪妥協，愛能遮掩許多罪的前提是將罪帶到光中，經過承認、悔改與赦免，才能帶來真正的醫治與修復。真理若沒有愛會變冷酷，愛若沒有真理則成為縱容。

重點摘要
一、真正的愛在於行動而非言語
約翰一書提醒我們，相愛不要只在言語和舌頭上。路得與俄珥巴是鮮明的對比：俄珥巴以外在的親吻表達情感卻轉身離開，路得卻以實際行動在危機中堅定陪伴。猶大用親嘴出賣耶穌更是虛假之愛的極致。真正的愛是在艱難中與你並肩作戰，而不僅是在順境中的甜言蜜語。

二、用愛心說誠實話
《箴言》指出「當面的責備，強如背地的愛情」。虛假的愛在順境時奉承，在逆境時背叛；而真正的愛為了我們的益處，即使會帶來短暫的刺痛，也願意說出誠實的責備。任何具有持久價值的團契，都必須建立在彼此誠實的根基上。

三、愛不是包庇，而是將罪帶入光中
「愛能遮掩許多的罪」常被信徒誤解為隱瞞或假裝罪不存在。然而，神就是光，神的愛從不與黑暗、虛假和妥協同住。聖經中「遮蓋罪」的真正含義，是先將罪帶到光中，促成真實的悔改、認罪與補償，然後才給予完全的赦免。

四、警惕愛淪為掩蓋敗壞的遮羞布
若一個群體只高喊「愛」的口號，卻拒絕面對真理與處理罪惡，這種愛就成了保護錯誤與掩飾敗壞的工具。在教會中，指出問題與責備並不等於缺乏愛，保持沉默也不等於溫柔。真正的愛是願意付上代價，使人從罪中得著真實的釋放。

五、愛不能取代本分與責任
真正的愛不是逃避責任的藉口，而是建立在履行倫理、道德與屬靈基本責任的基礎之上。若不願誠實面對錯誤、不願悔改與補償，那只是愛的仿冒品。在基督裡，愛與真理永不分離。

重要經文
約翰一書 3:18
小子們啊，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。
箴言 27:5-6
當面的責備，強如背地的愛情。朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
以弗所書 4:15
惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。
彼得前書 4:8
最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。

總結：這段教導如同一把利刃，剖開了我們對「愛」的屬肉體迷思。葉光明牧師 (Derek Prince) 提醒我們，真正的愛極其堅韌且勇敢，它敢於面對黑暗，敢於處理罪惡，並且勇於承擔責任。當我們放下虛假的溫和，願意在真理與光中彼此誠實相待時，我們才能經歷真正帶來赦免與恢復的基督之愛，並建立起神所喜悅的聖潔教會。

我是鹽

讀經：5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。(歌羅西書4:5-6)

反思：常常帶著和氣與外人交往，這需要上頭來的智慧，不是自己努力，而是愛惜光陰，常常連於上主。你們是世上的鹽，耶穌說是就是，耶穌沒有否定你的身分、職業，耶穌說你是鹽，只是不要讓鹽失了味，失了和氣，失了憐憫，失了志氣，當鹽沒了活水，就只是鹽柱或是死海裡的鹽水，這需要上頭來的活水，有得著有給予，不要離了耶穌，因為離了耶穌，就不能做什麼，丟在外面，被人踐踏罷了。

讀經：13 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」(馬太福音5:13)

反思：耶穌說話很直白，「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？」，若是離了耶穌，你說怎讓鹽再有味道呢？離了耶穌，我們不過是人，和世人一樣，靠自己的力量，也是極其有限。

讀經：14「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。」(馬太福音5:14)

反思：當我們靠近耶穌，自然就會發出光來，不是自己努力發光，而是連於耶穌，自然就發出光來了，在黑暗裡，那一點點小光足以讓人看到，耶穌的光照在哪裡呢？耶穌帶著憐憫的心，眾稅吏和罪人都挨近耶穌要聽他講道。

應用一、有身分，我是屬神的人，這是我所堅信的。
應用二、有連結，我要愛惜光陰，我要常常做什麼？
應用三、有給予，我要成為祝福，我要立志做什麼？

「利未記_素祭」

素祭是馨香的火祭，是自願願獻上的，且是蒙神悅納的，素祭是不流血的祭，所獻的是農作物，就是田裡的收成。獻上素祭，就是承認神的祝福：我們承認(相信)一切養生所需之物，都是來自於神，所撒的種子，耕種的土地，降下的雨水，工作的力量，以致於田裡的收成，這一切都是神的恩賜。將我們的收入按時、按比率甘心樂意地獻給神，就是我們的素祭。

「素祭中的鹽約」

讀經：1 「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，13 你所獻的各種素祭都要用鹽調和，因為鹽代表上帝與你們訂立的約。你必須用鹽調和各種祭物。(利未記2:1;13)

「以利沙用鹽治水」

讀經：20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。21 他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。(列王紀下2:20-21)

反思：只要我在約中，主必照約中的應許成就，素祭中的鹽約所表明的就是：「只要鹽有味道，那地必然得醫治，那地必然五穀豐收，我們職場也必定如此。」

基要真理簡單說清楚

基要真理簡單說清楚：媽媽常說宗教都是勸人為善，但媽媽通常是去拜拜，偶像如何勸人為善？宗教都是用行為換取夢想，例如用好行為(修行)得到解脫，用拜拜得到心中所求，只要有行為、累積功德，就能換取保佑、解脫或福報，這都是人創造出的宗教，本質都是交換。

而基督信仰卻不是如此，基督要人相信耶穌，基督信仰的基要核心就是「相信」，相信什麼？相信耶穌是神的兒子和耶穌為你做的一切事，表明出獨一的真神，真神的公義和慈愛。

不是行為，而是因相信而得救，就是因信稱義，因相信而白白的得著救恩，這是莫大的恩典，以弗所書 2:8-9 ：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」。

基督信仰是「恩典」，福音是「好消息」，因著「相信」，得著盼望，因著恩典成為愛的出口，耶穌愛我，我也愛你，基督信仰就是這麼簡單。

少年官問：「我該做什麼善事，才能得永生？」，獄卒問保羅：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」，人們問使徒彼得「我當怎樣行才可以得救？」，彼得：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」。

你的信心有多真實？亞伯拉罕因著相信，在無可指望的時候仍然有指望，遵命出去而蒙受大福，被稱為「信心之父」。亞伯拉罕因著信，遵命出去，遵命去行，雅各書：「信心若沒有行為就是死的。」。我們因著相信，有真實的信心，遵命去行出善行，在神面前被稱為義，與在人面前也顯出義，人們就因著我們的行為，看見我們生命確實被改變因而相信耶穌，這是基督的基要真理，也是我們的基要使命。

以上是基要真理簡單說清楚，我們要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人，下面有更深挖的相信。

人的自信，例如彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」，自信不是真實的信心，彼得說「我永不跌倒」，彼得的信心建立在他比別人更忠心，是出於自我認定。一個小使女的問話就讓他三次跌倒，跌到深溝裡。自信是「太有把握」，而是出於人，不是基於神。

信道從聽道而來，真實的信心：有信靠天父，有明白耶穌的，有順從聖靈。信心是搭起從明白到順從的橋樑，中間的鴻溝需要跨越。

雅各書二章

24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

復活的耶穌三次問彼得：「你愛我嗎？」，彼得後來有真實的轉變，回轉，五旬節之後，不再說：「我不會跌倒」，而是見證復活的耶穌，明白真道，從自信到全然順從，這信心的基石是建立在明白和順從，彼得就說：「我奉耶穌耶穌的名，叫你起來行走。」，曾經在院子裡不敢承認耶穌的彼得，在聖靈降臨後，站起來向數千人大膽傳講福音，當日就有三千人信主。

信心是認識耶穌，宣告耶穌的名，順從聖靈，信心是跨出步伐向前走，信心是用笑臉迎接人，信心是愛神也用真實的行動去愛人。

靈性消沉

詩篇：142（大衛在洞裡作的訓誨詩）
1 我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。2 我在他面前吐露我的苦情，陳說我的患難。3 我的靈在我裡面發昏的時候，你知道我的道路。在我行的路上，敵人為我暗設網羅。4 求你向我右邊觀看，因為沒有人認識我；我無處避難，也沒有人眷顧我。5 耶和華啊，我曾向你哀求。我說：你是我的避難所；在活人之地，你是我的福分。6 求你側耳聽我的呼求，因我落到極卑之地；求你救我脫離逼迫我的人，因為他們比我強盛。7 求你領我出離被囚之地，我好稱讚你的名。義人必環繞我，因為你是用厚恩待我。

詩篇：143（大衛在靈性消沉裡）
3 原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。4 所以，我的靈在我裡面發昏；我的心在我裡面悽慘。5 我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。6 我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。（細拉）7 耶和華啊，求你速速應允我！我心神耗盡！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。8 求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。9 耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵！我往你那裡藏身。10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的　神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。11 耶和華啊，求你為你的名將我救活，憑你的公義，將我從患難中領出來，12 憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人，因我是你的僕人。

靈性消沉是因外在環境，如詩篇142-143作者大衛，他行的路上，敵人為他暗設網羅，沒有認識的人，也無處避難，更別說安歇，也沒人眷顧。落到一個極卑微，被仇敵逼迫，將大衛打倒在地，使他住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。

這些處境一般人也許不會遇到，但我們常因身體的病痛或是衰老，或是停止聚會，或是像沒有靈魂的人，每天在無塵室操機器，這都可能導致靈性消沉，或落到一個環境，沒有辦法吃靈糧，無法安歇，無法實體聚會和團契，走在乾枯無水之地，或像機械式的一直服事，沒有異象，這也都可能導致靈性消沉。

大衛在靈性消沉的信仰實踐：詩篇142~143

大衛有懇求：大衛向神舉手敬拜，心向神敞開，口向神乎求，求神速速應允。
大衛有靈糧：求清晨得聽神慈愛之言，可以一早就吃飽靈糧。(詩143:8)
僕人有異象：求神將他救活，剪除仇敵，因大衛要事奉神。(詩143:12)

讀經：撒母耳記上19:20~23

20 掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，....。21 有人將這事告訴掃羅，他又打發人去，他們也受感說話。掃羅第三次打發人去，他們也受感說話。22 然後掃羅自己往拉瑪去，...，問人說：「撒母耳和大衛在哪裡呢？」有人說：「在拉瑪的拿約。」23 他就往拉瑪的拿約去。神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。

反思：十架的道路是生命的破碎，而不是得著聖靈的能力，大衛經歷的是生命的破碎，而掃羅卻緊抓著名份，在人生的道路我們緊抓著什麼？活的像掃羅一樣？

在撒母耳記上19章中，即便掃羅自己受聖靈的感動說話，生命還是一樣，我要、我要、我要殺死大衛，生命沒有被翻轉，然而大衛的生命卻再一次被破碎，在靈性的低沉裡呼求神，生命再一次被更新，在信仰的旅程上更堅定，在生命中定意事奉神，大衛經過生命的風暴後，在詩篇144中我們可以看見，大衛就繼續讚美見證神，神在當中得勝的帶領。靈性消沉和屬靈的高峰都算不得什麼，都是過程，唯有生命意義，破碎的生命，大衛的生命是合神心意的。

交託

當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。（詩篇 37:5）

交託就是放下掌控權，不按著自己的意思，而是順服忠心去做，是做我們該做的事，深信主掌權。

今日交託的禱告：
主啊，你是我的主，我將今天的工作交託在祢手中。
我願意放下自己的掌控權，
不再堅持照我的意思行，
而是學習順服祢的帶領。
求祢給我一顆忠心的心，
專心去做我該做的事，
不懶惰、不逃避，也不焦慮。
當我面對壓力與不確定時，
幫助我不被情緒牽動，
而是深深相信——祢掌權。
無論結果如何，
我都願意信靠祢，
因為祢的旨意總是美好。
奉主耶穌的名禱告，阿們。

交託使我們內裡有安穩，有確據，有心力。突然遇到不好的事，這是常有的事，親子關係，夫妻關係，同事關係，很多是我們不能掌控的，但我可以選擇用什麼心態去面對，當下我們有的是什麼呢？或許只有一個便當，還有什麼呢？有安慰的話語，禱告的口和讚美的心，使我們可以歡呼喜樂。

禱告 金句

我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。羅馬書8：26

禱告時，有心無話勝過有話無心。 本仁約翰

禱告就是大膽地來到神的施恩座前，向祂傾心吐意。R. C. Sproul牧師/神學家

在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。羅馬書 12:12

要常常喜樂， 不住地禱告， 凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。帖撒羅尼迦前書 5:16-18

應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。腓立比書 4:6

禱告乃是將我們的需求，不斷的向神求告，使全能永活的神回應我們的需要。
禱告乃是肯定的相信，如果我們不斷的祈求與相信，就必定從神那裡得著答覆。
神雖然沒有立即的應允我們的請求，卻喜愛我們不斷的與祂連結。 高燈財牧師

靠着 聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，以弗所書 6:18

如果有一天我忽略了禱告，我將失去信心之火。馬丁路德

禱告好像什麼事都沒做，禱告卻是最重要的事，聖誕晚會最重要的工作就是禱告。

禱告乃是到主跟前，等候祂的話語，明白祂的旨意。Charles F. Stanley牧師

禱告就是安息在神的愛中，全神貫注聆聽祂在你裡面安靜微小的聲音。蓋恩夫人

願以禱告作為早晨的開門之鑰，夜晚的關門之閂。Matthew Henry 馬修亨利

熱誠的精神就是禱告的精神。禱告與熱誠相連，就像身體與靈魂連在一起一樣，也像生命與心臟連在一起。不可能沒有熱誠而有真正的禱告；不可能對神有熱誠，而沒有禱告。邦茲

阿們 ！不是禱告的結束，而是行動的開始！

禱告是信心宣告，更是耐心等候，禱告是站在神與人中間(在破口)， 進到神的心意裡。

用理性(經文)默想、用情感(詩篇)禱告、用心靈(詩歌)敬拜。

禱告很簡單，就像三歲小孩一直說話，禱告也很困難，像國中生很難開口說話。

耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。路加福音 18:1

良好的溝通使我們與人有美好的關係，禱告也是如此，用禱告與神建立親密的關係。

你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。馬太福音 6:6

為青年學子禱告，孩子會感到被愛，被接納，有神兒女的身份，為青年禱告有目標，有夢想，有智慧管理時間。

耶穌的寶血

[思想耶穌為我們流出的寶血]
耶穌的寶血在橄欖山禱告時流出，在城門外受苦而流出的血，因犧牲而流出的血，因順服而流出的血，因救贖而流出的血，以無罪代替有罪的我們。耶穌的寶血從頭上的荊棘流出、從釘痕的手流出、從鞭傷流出、從槍札流出...耶穌的身體被破碎....因他受的鞭傷我們得醫治，因他受的刑法我們得平安。

1因耶穌的寶血使我得蒙拯救、

2因耶穌的寶血使我與神和好、

3因耶穌的寶血使我得著生命、

4因耶穌的寶血使我得以潔淨、

5因耶穌的寶血使我得以成聖、

6因耶穌的寶血使使我進入至聖所、

7因耶穌的寶血使我復活得勝。

紀念思想耶穌為我所做的一切，這是何等大的救恩，何等大的代價，省察自己也來領受寶血，讓耶穌的寶血進到我們裡面，敗壞罪在我們肉身上的權勢，按理領受寶血，使我們有復活的大能。

詩歌：寶血大權能 
Power in the blood這首詩歌是Jones在1899年的一個營會中受感而寫成的。耶穌基督的寶血大有權能，祂可以赦免人的一切過犯，洗淨我們一切的罪，釋放我們為榮耀的君王做工。
你願從你的罪擔釋放麼？在主寶血內大有權能。你願勝過一切惡性情麼？耶穌寶血大有權能。
你願從驕傲私慾釋放麼？在主寶血內大有權能。各各他血泉內潔淨罪過，耶穌寶血大有權能。
你願被潔淨比雪還白麼？在主寶血內大有權能。這生命泉能潔淨你罪惡，耶穌寶血大有權能。
你願為主你君王做工麼？在主寶血內大有權能。你願日日唱得勝凱歌麼？耶穌寶血大有權能。
副歌：大有權能奇妙大權能，在羔羊寶血內，大有權能奇妙大權能，在聖潔羔羊寶血內。

因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。利未記 17:11 

現在我們既靠着他的血稱義，就更要藉着他免去神的忿怒。羅馬書 5:9 

何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？希伯來書 9:14

所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。希伯來書 13:12

我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。約翰一書 1:7 

我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。以弗所書 1:7 

弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。啟示錄 12:11 

飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。哥林多前書 11:25-28 

亞伯有信心、該隱有玻璃心

亞伯「有信心」、該隱「有玻璃心」

又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創4:2-5）

亞伯因著「信」獻祭於神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指著他的禮物所做的見證，他雖然死了，卻因著信仍舊講話。(希伯來書11:4)，亞伯有信心，信心就是，把最好的獻給神，最重要的是上帝，神在凡事上居首位，先求神的國和義(633)。

獻祭就是獻上什麼給神，神第一看重的是人的「心」，其次才是他的「祭物」，亞伯的人生就是獻祭的人生，他的使命就是要敬拜神，他的生命、生活都是以神為中心。該隱卻是以自己為中心，他覺得自己最重要，在乎自己的名聲和感受。他覺得我既然獻了，上帝就得收。在乎自己的行為，不在乎他人的感受。

該隱有玻璃心，玻璃心表徵就是，我信了，你不收，這是我不能接受的，而且你還說他信的比我好，更受不了。玻璃心常常會無中生有(小劇場)，小題大作(反應過度)、念念不忘(過意不去)，玻璃心比較嚴重時，會有攻擊報復，當有機會的話，就把心裡的一些負面情緒表現出來，要對別人造成傷害，如該隱。

以神為中心還是以孩子為中心？

該隱是是亞當和夏娃的第一個孩子，也是人類歷史上第一個孩子。亞當夏娃他們離開上帝之後，心裡是有很大的空虛和不滿足。他們把心傾注在該隱的身上，所以該隱是不是被寵壞？該隱的意思就是「得」，第二個孩子亞伯就是「虛空」的意思，兩個加起來，我得了還是虛空，我得了虛空。玻璃心，無關我們的性格，而是我們裡面的罪，生在罪中，生在自我中心，活在自我敬拜，或是我的命比較值錢，如位高看錢重，常常造成自己的痛苦，也對世界造成災害。

換一個新的心：

神要給我們一個新心，將新靈放在我們裡面，從我們的肉體中除掉石心，再賜給我們肉心，將祂的靈放在我們裡面，使我們順從神的律例，謹守遵循祂的典章。(以西結書36:26-27)

石心就是打死都不會相信的心，是硬著頸項的百姓，也如怕受傷害縮到龜殼裡一樣，在龜殼裡客意不出來，把自己隱藏起來，這樣要如何回應呼召？對外向的人而言，石心就是硬碰硬，受到威脅就用石頭反擊，或用強硬的言詞反擊，很僵硬但同時又很脆弱，因怕受傷害，先下手手為強，如胖虎，這是石心的特徵。

肉心就是一顆敞開柔軟的心，可以讓神開始動工在其中，然後就是去掉烏龜殼，不在躲藏，對外向的人，制伏石心，不再用石頭反擊，不輕易發怒，制伏己心的強如取城。肉心的外顯就是有信心(633)，有神的靈，神住在肉身裡，如基督的心腸，很柔軟，謙和，為大卻不自大，即便在高位也願意謙卑服事人。

去掉玻璃心，如除掉石心，讓我們的生命和不再一樣。

1.我的心不在乎在於別人怎麼對待我，而在乎上帝怎麼對待我。

因基督為我而死，我因基督的愛而活，因他受的鞭傷我得醫治。

2.我怎麼對待別人就是怎麼對待神。

人若不愛他看得見的弟兄，就不能愛看不見的上帝。

3.我的心不在乎別人怎麼對待我，而在乎我怎麼對待別人。

因基督的愛激勵我們，...讓那些活著的人不再為自己活。

[信心的殿]

神要在你身上建造一座信心的殿，

這殿不是人手所造，

乃是在你生命被塑造。

這殿已有 耶穌基督 成為房角石，

使整個建造不致搖動、不致倒塌。

當你經歷石心被挪去，

不是被拆毀，乃是在被建造；

當你感到軟弱，如肉心一樣，

不是被棄絕，乃是在被堅固。

每一次的忍耐，每一次的禱告，

每一次的等待，都是被建造，

在我們肉身上建造信心的殿，

讓我們可以大大的起來愛主。

禱告感謝奉耶穌的名，阿們。

伸出信心的手

讀經：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷，妳的災病痊癒了。」（馬可福音五34）

聖經中沒有記載這人的名子，因這也是人心中都會遇到的難處，難以在公開場合啟口，在心理或生活層面，這是難言之隱的病痛。然而，這人因著信，做出信心的行動，伸出手去摸耶穌，耶穌頓時感覺有能力從祂身上出來，這個女人的病也立刻完全好了。

在敬拜中舉起信心的手去摸耶穌，在讀經中去去摸耶穌。這是何等奇妙！耶穌會感覺到，也有能力會從耶穌身上出來，這一切在乎信心，在乎伸出信心的手去摸耶穌。

應用：在敬拜中舉起讚美的手，在禱告中伸出信心的手，在讀經中抓住神的心意，牧師祝禱時，伸出感恩的手，用你的雙手，接住上頭而來，全備的祝福。

藏頭詩

張燈結彩迎良緣，  
哲心相守共流年。  
閔情細語常相伴，  
謝天賜福結姻緣。  
美景不及雙人影，  
娥眉淺笑暖心田。  
心手相牽到白頭。

這是一對夫妻全名的藏頭詩。

一把小火

 一把小火能燒掉整座森林，一個小舵卻能帶動整艘大船的方向，一言興邦一言喪邦。嚼環放在馬嘴裡，叫他順服，就能調動他的全身，我們的舌頭在百體裡也是小的，卻可以導致全地的戰爭，也會造成家庭的衝突。勒住自己舌頭的，就能勒住全身，以至完全。

1. 凡是話語散漫的人，生活定規散漫。凡是話語胡說的人，行為定規胡作。話語不節制的人，這一個全身也不節制。-倪柝聲

2. 自駕車功能與價值，不只在於有馬力，更重要的是安全，能安全適時的停車，避免肇禍。

3. 人制伏得了舌頭，意味者人制伏得了想要沖口而出的話。而人制伏得了沖口而出的話，就意味著制伏得了人的心！

4. 各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。

5. 人人需要從上頭來的智慧，來充滿，使我們有清潔的心，然後帶出和平的話語，溫良的口氣，滿有憐憫的心腸去包容接納，沒有偏見，說造就人的話。

還有就是，一位小校長卻可以帶動千人的大學校，攸關學校的運作，風氣和文化，因他有上頭來的智慧，自己有清潔無虧的良心，沒有偏見，沒有假冒，處處使師生和睦，堅毅不搖，讓學生得幫助得造就。

愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。(箴言14:6)
愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。(箴言14:7)
傳舌人的言語(說八卦)如同美食，深入人的心腹。(箴言14:8)
未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。(箴言14:13)

你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。(弗4:25)
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。(弗4:29)
淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜；總要說感謝的話。(弗5:4)

一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；(弗4:31)

人的言語能成為智慧的源頭，深如海洋，清如流泉。(箴言14:4新譯)
人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。(箴言14:20)
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。(太5:37)
惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，(弗4:15)

人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。(馬太4:4)
靠神口裡所出的一切話，活著，就說出、行出神的話。(反向思考)
讓神的話塑來造我的生命，用我的話建構喜樂的職場，用工具畫出精彩的篇章。

【雅三17〜18 話語的力量】「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」(3:17-18)

1.說話主要的目的是建立美好的"關係"，而不是就是論事，而不是解決問題，有關係才會有連結，才會有事工。這都需要從上頭來的智慧，而從上現來的智慧先是清潔，不要存著偏見或先入為主的觀念，這樣我們才有傾聽的耳可以去聆聽，用智慧的話去回應。

2.這樣其次才能談得上和平，不然常常一開口就吵架，一開口就先抱怨，就說忌妒的話，說苦毒的話，說自卑的話或貶低人的話。上頭來的智慧，也是順從聖靈說話，可以在心裡先禱告，在做回應，主阿！賜給我一句即時的話語，好叫我說的有智慧，能造就人，安慰人，勸勉人。

一個吵架足以毀掉十年的友宜，一句話足以毀掉孩子的志氣，一言可以興邦，一言也足以喪邦，當情緒上來時，要如何勒住口舌呢？把嚼環放在馬嘴裡，叫他順服，那人需要什麼呢？可以潔淨口舌，叫口舌順服呢？

讀經6:5 那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」6:6 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，6:7 將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」(以賽亞書6:5-7)

實際就是承認自己的不足，求主醫治，這是心理的潔淨，然後是更多的練習。例如把嚼環房在馬嘴裡，這會造成馬天性的不習慣，就像人戴上牙套那樣不舒服，以賽亞書口中的燒傷，一開始劇痛好幾天，之後就慢慢復原了，最後就剩下一個記號。當人拆掉牙套後，就可以露出美美的牙齒，潔淨人的口舌也是如此，要在不潔的民中練習勒住舌頭，這可能會失敗，但要持續練習，最後快快聽，慢慢說，就變成一種習慣。在人的需要中說造就的話，在各種場合中說合宜的話，如智者的口，一言興邦。順服說神的話，如先知的口，句句帶著能力。

羅馬書： 第十五章

1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。

3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」

4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。

5 但願賜忍耐安慰的　神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，

6 一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！

7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。

誡命

馬太福音： 第二十二章
37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。38 這是誡命中的第一，且是最大的。
39 其次也相倣，就是要愛人如己。
39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』(新譯本)

在原文中，這兩條誡命，沒有比較的意思，有相同性質的，是一樣重要。所以愛神是唯一的誡命，愛人是絕對的誡命，是相倣，若不愛看得見的人，怎麼去愛看不見的神呢？若是把愛神和愛人拿來比較，就會有問題，就會失去秩序。

主耶穌來到地上的時候，祂說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(可10：45)這裡的「人」不是指著教會說的，也不是指著基督徒說的，乃是指著地上所有的人說的。耶穌是神子作了人子來到地上，服事人。

39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』(馬太22:39新譯本)

愛人是絕對的誡命，跟愛神一樣重要。愛鄰人，就是愛靠近你的人，距離自己最近的人就是自己，當你學會愛自己，也就更能正確去愛他人，所以愛自己不是自私，愛自己是為了要成為祝福，愛自己是為了成就神的國和神的義，這和世界的愛自己是完全的不同，

愛己是一個恢復的過程，恢復神起初造人時那美好的形象，我們得以在生命和生活中彰顯神的形象，你知道要如何愛自己嘛？

咒詛詩與接納

神有否定大衛的咒詛詩嗎？神有拒聽大衛的咒詛詩嗎？神有要大衛不要再說了嗎？停止負面話語？沒有、通通沒有。咒詛詩是大衛心理感受的表達方式，心理的感受沒有正確的處理會產生行為的偏差，更別說保守自己的心，在逃亡或在逼迫中，大衛如何正確處理心中的感受呢？

大衛把自己的感受記錄下來，跟神傾心吐意， 感受沒有對錯，被陷害、被冤枉 ，心裡很難受，沒有錯，把這些感受表達出來，也沒有錯，所有大衛寫了很多咒詛詩，這都是正確的處理心中的感受， 神接納、 傾聽、包容也諒解。

大衛有正確的處理自己的感受，以至於可以保守自己的心，不至於有錯誤的偏差行為，安靜自己的心，傾聽神微小的聲音，大衛有正確處理自己的感受，甚至還可以裝瘋賣傻。
我們都需要學習大衛，用咒詛詩來處理自己心裡的感受，如果只有忍耐，有一天終會爆炸，炸了別人也炸了自己，咒詛詩是必要的。

詩109：6 願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！7 他受審判的時候，願他出來擔當罪名！願他的祈禱反成為罪！8 願他的年日短少！願別人得他的職分！9 願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！10 願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！11 願強暴的債主牢籠他一切所有的！願外人搶他勞碌得來的！12 願無人向他延綿施恩！願無人可憐他的孤兒！13 願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！14 願他祖宗的罪孽被耶和華記念！願他母親的罪過不被塗抹！15 願這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕於世！
....
30 我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他； 

以上詩篇，是大衛正確的處理心裡的感受，或有聖靈引導，以至於最後可以開口讚美主。當今有誰可以成為我們傾聽者？約伯的三個朋友，都不是好的傾聽者，當今或只剩下心理醫生是專業的傾聽者，聽我們咒詛別人， 聽我們講一推感受的話語， 心理醫生或有引導提問，或有引導我們心，以至於我們可以走出困境。

正確的對待處理自己的感受是很重要的，要保守你的心勝過保守一切，要心處理心情才可以處理好事情。要先學會愛自己，才能正確的去愛別人，若先否定自己，要如何去愛人呢？因神說要愛人如己。耶穌進到曠野禱告處理心中的感受，大衛寫咒詛詩。那我們呢？

我們要如何成為孩子的教練呢？我們如何成為孩子的導師呢？

就是不要效法約伯的三個朋友，這些不專業的朋友，只是站在分析是非對錯的位置，分析約伯那裡做錯得罪神，就事論事，分析對錯，然後下指導棋，用自己的論點，用自己的是非去教導，這好像是論斷人，好像是日常教導孩子的方式。

人吃了分別善惡樹上的果子，就是人想要像上帝一樣，用自己的標準來判斷善惡，審判是的神的主權，申冤也在主，大衛被追殺是神的審判嗎？約伯招災，是他犯罪嗎？孩子有情緒，是孩子的錯嗎？不要就事論事，不要對事情分析對錯，不要論斷人，第一步要先接納，不要讓孩子落入自我否定的困局裡。

接納就是傾聽，孩子通常只是要說說話，這是很好的感受表達，當我們否定孩子的表達，就是拒絕孩子的感受，這會讓孩子進入情緒的困局裡，當情緒裝不下時就會爆炸了，長期下來就產生行為偏差，對我們自己也是如此，要接納自己的感受。你是不是常常聽到孩子說：閉嘴、閉嘴、不要再說了。

接納不是要孩子去改變，約伯的三個朋友不是接納，他們要約伯改變，變成他們自己的義。

愛的實際行動是接納而非改變，接納孩子的感受、接納家人的感受、接納自己的感受，傾聽家人的感受抒發，不要打斷孩子，快快聽。

很奇妙的事，因神接納我們，感受到神的愛，我們願意回家，轉回，我們願意改變，我們願意為罪、為義、為審判，自己責備自己，這都是聖靈的工作。所以要接納孩子。神的愛真是奇妙，可畏，因愛能遮掩一切過錯，這愛就是接納。

詩篇119 字母離合詩

詩篇 119是一首希伯來字母離合詩Acrostic Psalm。

「離合詩」又稱字母詩，是按希伯來文22個字母，

做開頭，依序而寫成，涵蓋所有的字母，

每個字母在每一段做開頭，每段 8 節，

表達詩的完全，生命的進程，行為完全、愛的整全。

以下內容是出自CtatGPT。  

希伯來字母 節數 段落重點
Aleph 1–8 遵行神話語的人有福
Beth  9–16 年輕人如何潔淨自己的路
Gimel 17–24 求神開眼看見律法奇妙
Daleth 25–32 在困苦中求神扶持
He     33–40 求神教導遵行律法
Waw 41–48 神話語帶來盼望
Zayin 49–56 神的話在苦難中安慰
Heth 57–64 神是我的產業
Teth   65–72 苦難使人學習律法
Yod         73–80 神是創造者
Kaph 81–88 在等候中盼望神
Lamedh 89–96 神的話永遠堅立
Mem 97–104 愛慕神律法
Nun         105–112 神的話是人生道路的光
Samekh 113–120 恨惡虛假
Ayin  121–128 求神伸張公義
Pe         129–136 神話語奇妙
Tsade 137–144 神公義的律法
Qoph 145–152 全心呼求神
Resh 153–160 神話語真實
Shin         161–168 愛神律法的人有平安
Taw         169–176 最後的祈求

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詩篇119：22個字母的屬靈含義(GPT)

字母	讀音	原始圖像	屬靈含義	詩篇119信息
1 א	Aleph	牛 / 力量	神、起初、主權	敬畏神的人有福
2 ב	Beth	房子	家、內心、生命	神的話住在心裡
3 ג	Gimel	駱駝	供應、恩典	神賜恩幫助人
4 ד	Daleth	門	進入、謙卑	向神敞開
5 ה	He	窗	啟示、看見	求神教導
6 ו	Waw (Vav)	鉤	連接、關係	與神話語連結
7 ז	Zayin	劍	爭戰、真理	神的話勝過仇敵
8 ח	Heth	圍牆	保護、約	神是產業
9 ט	Teth	容器	良善、隱藏的祝福	苦難中的良善
10 י	Yod	手	作為、創造	神親手塑造
11 כ	Kaph	手掌	接受、降服	仰望神
12 ל	Lamed	牧杖	教導、學習	神的話永遠
13 מ	Mem	水	生命、真理	愛慕神的律法
14 נ	Nun	魚 / 種子	生命、延續	神的話照亮道路
15 ס	Samekh	支撐	扶持、依靠	神扶持人
16 ע	Ayin	眼睛	看見、洞察	渴望神公義
17 פ	Pe	口	說話、宣告	神話語奇妙
18 צ	Tsade	義人	公義、正直	神是公義
19 ק	Qoph	日出	等候、尋求	清晨呼求神
20 ר	Resh	頭	貧窮、謙卑	神顧念困苦
21 ש	Shin	火	熱心、能力	愛神律法
22 ת	Taw	記號	完成、印記	最後的祈求

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從詩篇119離合詩中，看見屬靈生命的進程：
1 Aleph → 2 Beth → 3 Gimel

1 認識神

2 讓神住在心裡

3 經歷神的恩典

4 Daleth → 5 Daleth → 6 He

4 進入

5 真實看見

6 建立連結

7 Zayin→ 8 Heth→ 9 Teth

7 爭戰，的話勝過仇敵

8 保護

9 苦難中祝福
10...22待續

👉從甘甜 → 得智慧 → 得引導

詩119:103：神的話比蜜更甜→ 神的話帶來喜樂。

詩119:104：神的話使人有分辨力→ 能看出真假。

詩119:105：神的話→ 照亮人生道路。

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詩篇119中，8個「神話語」的希伯來詞GPT

中文翻譯	希伯來文	讀音	基本意思	屬靈重點
律法	תורה	Torah	教導、指引	神整體的教導
法度	עדות	Edot	見證	神對人作的見證
訓詞	פקודים	Piqqudim	詳細指示	神具體的生活指引
律例	חוקים	Chuqim	法規	神所定不可改變的規條
誡命	מצוות	Mitzvot	命令	神直接的命令
典章	משפטים	Mishpatim	審判	神公義的判斷
話	דבר	Dabar	說話	神所說的一切
應許/言語	אמרה	Imrah	宣告	神的應許

1️⃣ Torah（律法）

不是單指法律，而是 神的教導。

意思像：神在教人如何生活。

2️⃣ Edot（法度 / 見證）

表示：神透過歷史與作為見證自己。

例如：出埃及、神的拯救

3️⃣ Piqqudim（訓詞）

意思是：非常細節的指示

像：如何敬拜、如何做人

4️⃣ Chuqim（律例）

這些是 超越人理解的神聖命令。

例如：節期、聖潔規定

重點是：因為神說，所以遵守。

5️⃣ Mitzvot（誡命）

最直接的 命令。

例如：十誡、順服神

6️⃣ Mishpatim（典章）

神公義的審判標準。

包含：正義、公平、是非對錯

7️⃣ Dabar（話）

最常見的字，在聖經中這個字非常重要。

意思：神說出來的話。

例如：「神說……就有了。」

8️⃣ Imrah（應許）

強調神的承諾，是信心的基石。

例如：神必拯救、神必同在。

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詩篇119：

18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。