我是鹽

讀經：5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。(歌羅西書4:5-6)

反思：常常帶著和氣與外人交往，這需要上頭來的智慧，不是自己努力，而是愛惜光陰，常常連於上主。你們是世上的鹽，耶穌說是就是，耶穌沒有否定你的身分、職業，耶穌說你是鹽，只是不要讓鹽失了味，失了和氣，失了憐憫，失了志氣，當鹽沒了活水，就只是鹽柱或是死海裡的鹽水，這需要上頭來的活水，有得著有給予，不要離了耶穌，因為離了耶穌，就不能做什麼，丟在外面，被人踐踏罷了。

讀經：13 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」(馬太福音5:13)

反思：耶穌說話很直白，「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？」，若是離了耶穌，你說怎讓鹽再有味道呢？離了耶穌，我們不過是人，和世人一樣，靠自己的力量，也是極其有限。

讀經：14「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。」(馬太福音5:14)

反思：當我們靠近耶穌，自然就會發出光來，不是自己努力發光，而是連於耶穌，自然就發出光來了，在黑暗裡，那一點點小光足以讓人看到，耶穌的光照在哪裡呢？耶穌帶著憐憫的心，眾稅吏和罪人都挨近耶穌要聽他講道。

應用一、有身分，我是屬神的人，這是我堅信的。
應用二、有連結，我要愛惜光陰，我要常常做什麼？
應用三、有給予，我要成為祝福，立志做什麼？

「利未記_素祭」

素祭是馨香的火祭，是自願願獻上的，且是蒙神悅納的，素祭是不流血的祭，所獻的是農作物，就是田裡的收成。獻上素祭，就是承認神的祝福：我們承認(相信)一切養生所需之物，都是來自於神，所撒的種子，耕種的土地，降下的雨水，工作的力量，以致於田裡的收成，這一切都是神的恩賜。將我們的收入按時、按比率甘心樂意地獻給神，就是我們的素祭。

「素祭中的鹽約」

讀經：1 「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，13 你所獻的各種素祭都要用鹽調和，因為鹽代表上帝與你們訂立的約。你必須用鹽調和各種祭物。(利未記2:1;13)

「以利沙用鹽治水」

讀經：20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。21 他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。(列王紀下2:20-21)

反思：只要我在約中，主必照約中的應許成就，素祭中的鹽約所表明的就是：「只要鹽有味道，那地必然得醫治，那地必然五穀豐收，我們職場也必定如此。」

基要真理簡單說清楚

基要真理簡單說清楚：

媽媽常說宗教都是勸人為善，但媽媽通常是去拜拜，偶像如何勸人為善？宗教都是用行為換取夢想或是宗教教義，例如用好行為(修行)得到解脫，用拜拜得到心中所求，只要有行為、累積功德，就能換取保佑、解脫或福報，這都是人創造出的宗教，本質都是交換。

而基督信仰卻不是如此，基督要人相信耶穌，基督信仰的基要核心就是「相信」，相信什麼？相信耶穌是神的兒子和耶穌為你做的一切事，表明出獨一的真神，真神的公義和慈愛。

不是行為，而是因相信而得救，就是因信稱義，因相信而白白的得著救恩，這是莫大的恩典，以弗所書 2:8-9 ：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」。

基督信仰是「恩典」，福音是「好消息」，因著「相信」，得著盼望，因著恩典成為愛的出口，耶穌愛我，我也愛你，基督信仰就是這麼簡單。

少年官問：「我該做什麼善事，才能得永生？」，獄卒問保羅：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」，人們問使徒彼得「我當怎樣行才可以得救？」，彼得：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」。

你的信心有多真實？亞伯拉罕因著相信，在無可指望的時候仍然有指望，遵命出去而蒙受大福，被稱為「信心之父」。亞伯拉罕因著信，遵命出去，遵命去行，雅各書：「信心若沒有行為就是死的。」。我們因著相信，有真實的信心，遵命去行出善行，在神面前被稱為義，與在人面前也顯出義，人們就因著我們的行為，看見我們生命確實被改變因而相信耶穌，這是基督的基要真理，也是我們的基要使命。

彼得前書第三章： 13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢？14 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；

靈性消沉

詩篇：142（大衛在洞裡作的訓誨詩）
1 我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。2 我在他面前吐露我的苦情，陳說我的患難。3 我的靈在我裡面發昏的時候，你知道我的道路。在我行的路上，敵人為我暗設網羅。4 求你向我右邊觀看，因為沒有人認識我；我無處避難，也沒有人眷顧我。5 耶和華啊，我曾向你哀求。我說：你是我的避難所；在活人之地，你是我的福分。6 求你側耳聽我的呼求，因我落到極卑之地；求你救我脫離逼迫我的人，因為他們比我強盛。7 求你領我出離被囚之地，我好稱讚你的名。義人必環繞我，因為你是用厚恩待我。

詩篇：143（大衛在靈性消沉裡）
3 原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。4 所以，我的靈在我裡面發昏；我的心在我裡面悽慘。5 我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。6 我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。（細拉）7 耶和華啊，求你速速應允我！我心神耗盡！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。8 求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。9 耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵！我往你那裡藏身。10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的　神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。11 耶和華啊，求你為你的名將我救活，憑你的公義，將我從患難中領出來，12 憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人，因我是你的僕人。

靈性消沉是因外在環境，如詩篇142-143作者大衛，他行的路上，敵人為他暗設網羅，沒有認識的人，也無處避難，更別說安歇，也沒人眷顧。落到一個極卑微，被仇敵逼迫，將大衛打倒在地，使他住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。

這些處境一般人也許不會遇到，但我們常因身體的病痛或是衰老，或是停止聚會，或是像沒有靈魂的人，每天在無塵室操機器，這都可能導致靈性消沉，或落到一個環境，沒有辦法吃靈糧，無法安歇，無法實體聚會和團契，走在乾枯無水之地，或像機械式的一直服事，沒有異象，這也都可能導致靈性消沉。

大衛在靈性消沉的信仰實踐：詩篇142~143

大衛有懇求：大衛向神舉手敬拜，心向神敞開，口向神乎求，求神速速應允。
大衛有靈糧：求清晨得聽神慈愛之言，可以一早就吃飽靈糧。(詩143:8)
僕人有異象：求神將他救活，剪除仇敵，因大衛要事奉神。(詩143:12)

讀經：撒母耳記上19:20~23

20 掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，....。21 有人將這事告訴掃羅，他又打發人去，他們也受感說話。掃羅第三次打發人去，他們也受感說話。22 然後掃羅自己往拉瑪去，...，問人說：「撒母耳和大衛在哪裡呢？」有人說：「在拉瑪的拿約。」23 他就往拉瑪的拿約去。神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。

反思：十架的道路是生命的破碎，而不是得著聖靈的能力，大衛經歷的是生命的破碎，而掃羅卻緊抓著名份，在人生的道路我們緊抓著什麼？活的像掃羅一樣？

在撒母耳記上19章中，即便掃羅自己受聖靈的感動說話，生命還是一樣，我要、我要、我要殺死大衛，生命沒有被翻轉，然而大衛的生命卻再一次被破碎，在靈性的低沉裡呼求神，生命再一次被更新，在信仰的旅程上更堅定，在生命中定意事奉神，大衛經過生命的風暴後，在詩篇144中我們可以看見，大衛就繼續讚美見證神，神在當中得勝的帶領。靈性消沉和屬靈的高峰都算不得什麼，都是過程，唯有生命意義，破碎的生命，大衛的生命是合神心意的。

交託

當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。（詩篇 37:5）

交託就是放下掌控權，不按著自己的意思，而是順服忠心去做，是做我們該做的事，深信主掌權。

今日交託的禱告：
主啊，你是我的主，我將今天的工作交託在祢手中。
我願意放下自己的掌控權，
不再堅持照我的意思行，
而是學習順服祢的帶領。
求祢給我一顆忠心的心，
專心去做我該做的事，
不懶惰、不逃避，也不焦慮。
當我面對壓力與不確定時，
幫助我不被情緒牽動，
而是深深相信——祢掌權。
無論結果如何，
我都願意信靠祢，
因為祢的旨意總是美好。
奉主耶穌的名禱告，阿們。

交託使我們內裡有安穩，有確據，有心力。突然遇到不好的事，這是常有的事，親子關係，夫妻關係，同事關係，很多是我們不能掌控的，但我可以選擇用什麼心態去面對，當下我們有的是什麼呢？或許只有一個便當，還有什麼呢？有安慰的話語，禱告的口和讚美的心，使我們可以歡呼喜樂。

禱告 金句

我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。羅馬書8：26

禱告時，有心無話勝過有話無心。 本仁約翰

禱告就是大膽地來到神的施恩座前，向祂傾心吐意。R. C. Sproul牧師/神學家

在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。羅馬書 12:12

要常常喜樂， 不住地禱告， 凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。帖撒羅尼迦前書 5:16-18

應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。腓立比書 4:6

禱告乃是將我們的需求，不斷的向神求告，使全能永活的神回應我們的需要。
禱告乃是肯定的相信，如果我們不斷的祈求與相信，就必定從神那裡得著答覆。
神雖然沒有立即的應允我們的請求，卻喜愛我們不斷的與祂連結。 高燈財牧師

靠着 聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，以弗所書 6:18

如果有一天我忽略了禱告，我將失去信心之火。馬丁路德

禱告好像什麼事都沒做，禱告卻是最重要的事，聖誕晚會最重要的工作就是禱告。

禱告乃是到主跟前，等候祂的話語，明白祂的旨意。Charles F. Stanley牧師

禱告就是安息在神的愛中，全神貫注聆聽祂在你裡面安靜微小的聲音。蓋恩夫人

願以禱告作為早晨的開門之鑰，夜晚的關門之閂。Matthew Henry 馬修亨利

熱誠的精神就是禱告的精神。禱告與熱誠相連，就像身體與靈魂連在一起一樣，也像生命與心臟連在一起。不可能沒有熱誠而有真正的禱告；不可能對神有熱誠，而沒有禱告。邦茲

阿們 ！不是禱告的結束，而是行動的開始！

禱告是信心宣告，更是耐心等候，禱告是站在神與人中間(在破口)， 進到神的心意裡。

用理性(經文)默想、用情感(詩篇)禱告、用心靈(詩歌)敬拜。

禱告很簡單，就像三歲小孩一直說話，禱告也很困難，像國中生很難開口說話。

耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。路加福音 18:1

良好的溝通使我們與人有美好的關係，禱告也是如此，用禱告與神建立親密的關係。

你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。馬太福音 6:6

為青年學子禱告，孩子會感到被愛，被接納，有神兒女的身份，為青年禱告有目標，有夢想，有智慧管理時間。

耶穌的寶血

[思想耶穌為我們流出的寶血]
耶穌的寶血在橄欖山禱告時流出，在城門外受苦而流出的血，因犧牲而流出的血，因順服而流出的血，因救贖而流出的血，以無罪代替有罪的我們。耶穌的寶血從頭上的荊棘流出、從釘痕的手流出、從鞭傷流出、從槍札流出...耶穌的身體被破碎....因他受的鞭傷我們得醫治，因他受的刑法我們得平安。

1因耶穌的寶血使我得蒙拯救、

2因耶穌的寶血使我與神和好、

3因耶穌的寶血使我得著生命、

4因耶穌的寶血使我得以潔淨、

5因耶穌的寶血使我得以成聖、

6因耶穌的寶血使使我進入至聖所、

7因耶穌的寶血使我復活得勝。

紀念思想耶穌為我所做的一切，這是何等大的救恩，何等大的代價，省察自己也來領受寶血，讓耶穌的寶血進到我們裡面，敗壞罪在我們肉身上的權勢，按理領受寶血，使我們有復活的大能。

詩歌：寶血大權能 
Power in the blood這首詩歌是Jones在1899年的一個營會中受感而寫成的。耶穌基督的寶血大有權能，祂可以赦免人的一切過犯，洗淨我們一切的罪，釋放我們為榮耀的君王做工。
你願從你的罪擔釋放麼？在主寶血內大有權能。你願勝過一切惡性情麼？耶穌寶血大有權能。
你願從驕傲私慾釋放麼？在主寶血內大有權能。各各他血泉內潔淨罪過，耶穌寶血大有權能。
你願被潔淨比雪還白麼？在主寶血內大有權能。這生命泉能潔淨你罪惡，耶穌寶血大有權能。
你願為主你君王做工麼？在主寶血內大有權能。你願日日唱得勝凱歌麼？耶穌寶血大有權能。
副歌：大有權能奇妙大權能，在羔羊寶血內，大有權能奇妙大權能，在聖潔羔羊寶血內。

因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。利未記 17:11 

現在我們既靠着他的血稱義，就更要藉着他免去神的忿怒。羅馬書 5:9 

何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？希伯來書 9:14

所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。希伯來書 13:12

我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。約翰一書 1:7 

我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。以弗所書 1:7 

弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。啟示錄 12:11 

飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。哥林多前書 11:25-28 

亞伯有信心、該隱有玻璃心

亞伯「有信心」、該隱「有玻璃心」

又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創4:2-5）

亞伯因著「信」獻祭於神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指著他的禮物所做的見證，他雖然死了，卻因著信仍舊講話。(希伯來書11:4)，亞伯有信心，信心就是，把最好的獻給神，最重要的是上帝，神在凡事上居首位，先求神的國和義(633)。

獻祭就是獻上什麼給神，神第一看重的是人的「心」，其次才是他的「祭物」，亞伯的人生就是獻祭的人生，他的使命就是要敬拜神，他的生命、生活都是以神為中心。該隱卻是以自己為中心，他覺得自己最重要，在乎自己的名聲和感受。他覺得我既然獻了，上帝就得收。在乎自己的行為，不在乎他人的感受。

該隱有玻璃心，玻璃心表徵就是，我信了，你不收，這是我不能接受的，而且你還說他信的比我好，更受不了。玻璃心常常會無中生有(小劇場)，小題大作(反應過度)、念念不忘(過意不去)，玻璃心比較嚴重時，會有攻擊報復，當有機會的話，就把心裡的一些負面情緒表現出來，要對別人造成傷害，如該隱。

以神為中心還是以孩子為中心？

該隱是是亞當和夏娃的第一個孩子，也是人類歷史上第一個孩子。亞當夏娃他們離開上帝之後，心裡是有很大的空虛和不滿足。他們把心傾注在該隱的身上，所以該隱是不是被寵壞？該隱的意思就是「得」，第二個孩子亞伯就是「虛空」的意思，兩個加起來，我得了還是虛空，我得了虛空。玻璃心，無關我們的性格，而是我們裡面的罪，生在罪中，生在自我中心，活在自我敬拜，或是我的命比較值錢，如位高看錢重，常常造成自己的痛苦，也對世界造成災害。

換一個新的心：

神要給我們一個新心，將新靈放在我們裡面，從我們的肉體中除掉石心，再賜給我們肉心，將祂的靈放在我們裡面，使我們順從神的律例，謹守遵循祂的典章。(以西結書36:26-27)

石心就是打死都不會相信的心，是硬著頸項的百姓，也如怕受傷害縮到龜殼裡一樣，在龜殼裡客意不出來，把自己隱藏起來，這樣要如何回應呼召？對外向的人而言，石心就是硬碰硬，受到威脅就用石頭反擊，或用強硬的言詞反擊，很僵硬但同時又很脆弱，因怕受傷害，先下手手為強，如胖虎，這是石心的特徵。

肉心就是一顆敞開柔軟的心，可以讓神開始動工在其中，然後就是去掉烏龜殼，不在躲藏，對外向的人，制伏石心，不再用石頭反擊，不輕易發怒，制伏己心的強如取城。肉心的外顯就是有信心(633)，有神的靈，神住在肉身裡，如基督的心腸，很柔軟，謙和，為大卻不自大，即便在高位也願意謙卑服事人。

去掉玻璃心，如除掉石心，讓我們的生命和不再一樣。

1.我的心不在乎在於別人怎麼對待我，而在乎上帝怎麼對待我。

因基督為我而死，我因基督的愛而活，因他受的鞭傷我得醫治。

2.我怎麼對待別人就是怎麼對待神。

人若不愛他看得見的弟兄，就不能愛看不見的上帝。

3.我的心不在乎別人怎麼對待我，而在乎我怎麼對待別人。

因基督的愛激勵我們，...讓那些活著的人不再為自己活。

[信心的殿]

神要在你身上建造一座信心的殿，

這殿不是人手所造，

乃是在你生命被塑造。

這殿已有 耶穌基督 成為房角石，

使整個建造不致搖動、不致倒塌。

當你經歷石心被挪去，

不是被拆毀，乃是在被建造；

當你感到軟弱，如肉心一樣，

不是被棄絕，乃是在被堅固。

每一次的忍耐，每一次的禱告，

每一次的等待，都是被建造，

在我們肉身上建造信心的殿，

讓我們可以大大的起來愛主。

禱告感謝奉耶穌的名，阿們。

伸出信心的手

讀經：「妳的信救了妳，平平安安的回去罷，妳的災病痊癒了。」（馬可福音五34）

聖經中沒有記載這人的名子，因這也是人心中都會遇到的難處，難以在公開場合啟口，在心理或生活層面，這是難言之隱的病痛。然而，這人因著信，做出信心的行動，伸出手去摸耶穌，耶穌頓時感覺有能力從祂身上出來，這個女人的病也立刻完全好了。

在敬拜中舉起信心的手去摸耶穌，在讀經中去去摸耶穌。這是何等奇妙！耶穌會感覺到，也有能力會從耶穌身上出來，這一切在乎信心，在乎伸出信心的手去摸耶穌。

應用：在敬拜中舉起讚美的手，在禱告中伸出信心的手，在讀經中抓住神的心意，牧師祝禱時，伸出感恩的手，用你的雙手，接住上頭而來，全備的祝福。

藏頭詩

張燈結彩迎良緣，  
哲心相守共流年。  
閔情細語常相伴，  
謝天賜福結姻緣。  
美景不及雙人影，  
娥眉淺笑暖心田。  
心手相牽到白頭。

這是一對夫妻全名的藏頭詩。

一把小火

 一把小火能燒掉整座森林，一個小舵卻能帶動整艘大船的方向，一言興邦一言喪邦。嚼環放在馬嘴裡，叫他順服，就能調動他的全身，我們的舌頭在百體裡也是小的，卻可以導致全地的戰爭，也會造成家庭的衝突。勒住自己舌頭的，就能勒住全身，以至完全。

1. 凡是話語散漫的人，生活定規散漫。凡是話語胡說的人，行為定規胡作。話語不節制的人，這一個全身也不節制。-倪柝聲

2. 自駕車功能與價值，不只在於有馬力，更重要的是安全，能安全適時的停車，避免肇禍。

3. 人制伏得了舌頭，意味者人制伏得了想要沖口而出的話。而人制伏得了沖口而出的話，就意味著制伏得了人的心！

4. 各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。

5. 人人需要從上頭來的智慧，來充滿，使我們有清潔的心，然後帶出和平的話語，溫良的口氣，滿有憐憫的心腸去包容接納，沒有偏見，說造就人的話。

還有就是，一位小校長卻可以帶動千人的大學校，攸關學校的運作，風氣和文化，因他有上頭來的智慧，自己有清潔無虧的良心，沒有偏見，沒有假冒，處處使師生和睦，堅毅不搖，讓學生得幫助得造就。

愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。(箴言14:6)
愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。(箴言14:7)
傳舌人的言語(說八卦)如同美食，深入人的心腹。(箴言14:8)
未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。(箴言14:13)

你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。(弗4:25)
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。(弗4:29)
淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜；總要說感謝的話。(弗5:4)

一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；(弗4:31)

人的言語能成為智慧的源頭，深如海洋，清如流泉。(箴言14:4新譯)
人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。(箴言14:20)
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。(太5:37)
惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，(弗4:15)

人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。(馬太4:4)
靠神口裡所出的一切話，活著，就說出、行出神的話。(反向思考)
讓神的話塑來造我的生命，用我的話建構喜樂的職場，用工具畫出精彩的篇章。

【雅三17〜18 話語的力量】「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」(3:17-18)

1.說話主要的目的是建立美好的"關係"，而不是就是論事，而不是解決問題，有關係才會有連結，才會有事工。這都需要從上頭來的智慧，而從上現來的智慧先是清潔，不要存著偏見或先入為主的觀念，這樣我們才有傾聽的耳可以去聆聽，用智慧的話去回應。

2.這樣其次才能談得上和平，不然常常一開口就吵架，一開口就先抱怨，就說忌妒的話，說苦毒的話，說自卑的話或貶低人的話。上頭來的智慧，也是順從聖靈說話，可以在心裡先禱告，在做回應，主阿！賜給我一句即時的話語，好叫我說的有智慧，能造就人，安慰人，勸勉人。

一個吵架足以毀掉十年的友宜，一句話足以毀掉孩子的志氣，一言可以興邦，一言也足以喪邦，當情緒上來時，要如何勒住口舌呢？把嚼環放在馬嘴裡，叫他順服，那人需要什麼呢？可以潔淨口舌，叫口舌順服呢？

讀經6:5 那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」6:6 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，6:7 將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」(以賽亞書6:5-7)

實際就是承認自己的不足，求主醫治，這是心理的潔淨，然後是更多的練習。例如把嚼環房在馬嘴裡，這會造成馬天性的不習慣，就像人戴上牙套那樣不舒服，以賽亞書口中的燒傷，一開始劇痛好幾天，之後就慢慢復原了，最後就剩下一個記號。當人拆掉牙套後，就可以露出美美的牙齒，潔淨人的口舌也是如此，要在不潔的民中練習勒住舌頭，這可能會失敗，但要持續練習，最後快快聽，慢慢說，就變成一種習慣。在人的需要中說造就的話，在各種場合中說合宜的話，如智者的口，一言興邦。順服說神的話，如先知的口，句句帶著能力。

羅馬書： 第十五章

1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。

3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」

4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。

5 但願賜忍耐安慰的　神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，

6 一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！

7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。

誡命

馬太福音： 第二十二章
37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。38 這是誡命中的第一，且是最大的。
39 其次也相倣，就是要愛人如己。
39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』(新譯本)

在原文中，這兩條誡命，沒有比較的意思，有相同性質的，是一樣重要。所以愛神是唯一的誡命，愛人是絕對的誡命，是相倣，若不愛看得見的人，怎麼去愛看不見的神呢？若是把愛神和愛人拿來比較，就會有問題，就會失去秩序。

主耶穌來到地上的時候，祂說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(可10：45)這裡的「人」不是指著教會說的，也不是指著基督徒說的，乃是指著地上所有的人說的。耶穌是神子作了人子來到地上，服事人。

39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』(馬太22:39新譯本)

愛人是絕對的誡命，跟愛神一樣重要。愛鄰人，就是愛靠近你的人，距離自己最近的人就是自己，當你學會愛自己，也就更能正確去愛他人，所以愛自己不是自私，愛自己是為了要成為祝福，愛自己是為了成就神的國和神的義，這和世界的愛自己是完全的不同，

愛己是一個恢復的過程，恢復神起初造人時那美好的形象，我們得以在生命和生活中彰顯神的形象，你知道要如何愛自己嘛？

咒詛詩與接納

神有否定大衛的咒詛詩嗎？神有拒聽大衛的咒詛詩嗎？神有要大衛不要再說了嗎？停止負面話語？沒有、通通沒有。咒詛詩是大衛心理感受的表達方式，心理的感受沒有正確的處理會產生行為的偏差，更別說保守自己的心，在逃亡或在逼迫中，大衛如何正確處理心中的感受呢？

大衛把自己的感受記錄下來，跟神傾心吐意， 感受沒有對錯，被陷害、被冤枉 ，心裡很難受，沒有錯，把這些感受表達出來，也沒有錯，所有大衛寫了很多咒詛詩，這都是正確的處理心中的感受， 神接納、 傾聽、包容也諒解。

大衛有正確的處理自己的感受，以至於可以保守自己的心，不至於有錯誤的偏差行為，安靜自己的心，傾聽神微小的聲音，大衛有正確處理自己的感受，甚至還可以裝瘋賣傻。
我們都需要學習大衛，用咒詛詩來處理自己心裡的感受，如果只有忍耐，有一天終會爆炸，炸了別人也炸了自己，咒詛詩是必要的。

詩109：6 願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！7 他受審判的時候，願他出來擔當罪名！願他的祈禱反成為罪！8 願他的年日短少！願別人得他的職分！9 願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！10 願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！11 願強暴的債主牢籠他一切所有的！願外人搶他勞碌得來的！12 願無人向他延綿施恩！願無人可憐他的孤兒！13 願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！14 願他祖宗的罪孽被耶和華記念！願他母親的罪過不被塗抹！15 願這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕於世！
....
30 我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他； 

以上詩篇，是大衛正確的處理心裡的感受，或有聖靈引導，以至於最後可以開口讚美主。當今有誰可以成為我們傾聽者？約伯的三個朋友，都不是好的傾聽者，當今或只剩下心理醫生是專業的傾聽者，聽我們咒詛別人， 聽我們講一推感受的話語， 心理醫生或有引導提問，或有引導我們心，以至於我們可以走出困境。

正確的對待處理自己的感受是很重要的，要保守你的心勝過保守一切，要心處理心情才可以處理好事情。要先學會愛自己，才能正確的去愛別人，若先否定自己，要如何去愛人呢？因神說要愛人如己。耶穌進到曠野禱告處理心中的感受，大衛寫咒詛詩。那我們呢？

我們要如何成為孩子的教練呢？我們如何成為孩子的導師呢？

就是不要效法約伯的三個朋友，這些不專業的朋友，只是站在分析是非對錯的位置，分析約伯那裡做錯得罪神，就事論事，分析對錯，然後下指導棋，用自己的論點，用自己的是非去教導，這好像是論斷人，好像是日常教導孩子的方式。

人吃了分別善惡樹上的果子，就是人想要像上帝一樣，用自己的標準來判斷善惡，審判是的神的主權，申冤也在主，大衛被追殺是神的審判嗎？約伯招災，是他犯罪嗎？孩子有情緒，是孩子的錯嗎？不要就事論事，不要對事情分析對錯，不要論斷人，第一步要先接納，不要讓孩子落入自我否定的困局裡。

接納就是傾聽，孩子通常只是要說說話，這是很好的感受表達，當我們否定孩子的表達，就是拒絕孩子的感受，這會讓孩子進入情緒的困局裡，當情緒裝不下時就會爆炸了，長期下來就產生行為偏差，對我們自己也是如此，要接納自己的感受。你是不是常常聽到孩子說：閉嘴、閉嘴、不要再說了。

接納不是要孩子去改變，約伯的三個朋友不是接納，他們要約伯改變，變成他們自己的義。

愛的實際行動是接納而非改變，接納孩子的感受、接納家人的感受、接納自己的感受，傾聽家人的感受抒發，不要打斷孩子，快快聽。

很奇妙的事，因神接納我們，感受到神的愛，我們願意回家，轉回，我們願意改變，我們願意為罪、為義、為審判，自己責備自己，這都是聖靈的工作。所以要接納孩子。神的愛真是奇妙，可畏，因愛能遮掩一切過錯，這愛就是接納。