簡易祈禱法
蓋恩夫人文集5
蓋恩夫人文集5
目錄
著者自序
第一章 普通祈禱的呼召
第二章 祈禱的方法
第三章 祈禱的第一層經歷
第四章 祈禱的第二層經歷
第五章 屬靈的枯乾
第六章 順服
第七章 受苦
第八章 奧秘
第九章 品德
第十章 制欲
第十一章 歸向（神）
第十二章 神的同在
第十三章 在神前的安息
第十四章 裡面的靜默
第十五章 認罪和自審
第十六章 讀經與出聲的禱告
第十七章 懇求（合乎神旨的）
第十八章 缺乏或軟弱
第十九章 憂悶和試探
第二十章 己的滅絕
第二十一章 禱告的高尚結果
第二十二章 裡面的動作
第二十三章 給牧師和教師
第二十四章 與神聯合的途徑
著者自序
著者自序
這小本是很簡單的，原有的意思本不預備付印，乃是為著應付幾個要用全心愛神的人用的。其中有人因為得著原稿的益處，就想要得著一份，所以也就因此而付印了。此書照舊非常簡單。我們將這書放在那些對於神的事上熟悉有經驗之人的面前，來請批評，但請求他們若沒有深知作者的大意之先，切切不要下什麼斷案。這書的目的是引領人用慰藉、單純、簡易的方法來愛神、服侍神，就是對於那些最愚笨，沒有學問的人，也最適宜，無論什麼都不必，只要誠心盼望，實在愛神就夠了。
一個不偏不倚的讀者，就能在最平常的話語中間，尋見一種秘密的膏油，這膏油要使他尋求“無上之好”的神。誰都是該當以神為“樂”的啊！說到祈禱的完全造詣，我們只用了“容易”兩字，因為在我們裏面找神實在是最容易的。有的人也許要引用約翰福音七章三十四節：“你們要找我，卻找不著”的話來反對吧！但是這難處，已經被那不能違反自己之神的另一句話解決了，因為祂說：“尋找就尋見”（太七章七節）。如果一個人要尋找神，而同時又不肯放下他的罪，他就要真的找不著神，因為他找得不對。所以經上說：“你們要死在罪中。”若是人能用誠實的心殷勤找神，而且棄絕一切的罪，他就必定找到神。
祈禱的生活，好像太難；祈禱的靈，好像最難得，以致許多人灰心，甚至一步都不行了。實在說來：一切偉大的事業和困難是分不開的。不是得勝，就是因害怕而失敗。正如成功一件事，必先有失望和盼望的兩種結果。因此在這小冊上，我就竭力指出方法的容易，得益的多，並且一定能夠得著造就，只要忠心耐性追求就好了。
如果我們能一次曉得神對於人“無比的好”，和祂無上的樂意和我們交通的心，我們就不該讓想像的困難來恐嚇我們，對於得著祂無比的好，也不該失望了。“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎”（羅8：32）。但是我們也要有勇氣和忍耐。我們對於暫時的世事，常有勇敢和忍耐，豈知“不可少的只有一件”（路10：42）。
如果有人以為藉著專一的愛和純潔來親近神，是難找到神的，就請他不要改變他的意見來嘗試一下。他們自己的經驗就會告訴他們：我所說的還遠不如他們所得的實在呢！親愛的讀者！請你用謙虛、誠實、公平的心，來追求這書上的話，切不要吹毛求疵論斷什麼。這樣，你就要收穫益處了。
寫這本書的心願，是要你能完全歸向神。請你接受這書，並用同樣的心願，叫你得著完全。這書並無別樣的用意，不過請那單純如小孩子的人們，親近他們的父；因為父喜歡祂兒女們謙卑地信託祂。若是兒女們對祂不冷不熱，不信託祂，祂的心就憂愁！要用誠實的心棄絕罪惡，專一地尋求神的愛，你就必定會得著神自己了。我們並不高舉我們的意見超過別人，乃是用誠實和公正的態度，從我們及別人的經歷中，將單純地跟隨主的甜蜜的果效，述說出來。著此書的本意，是教人祈禱。所以其他許多美好寶貴的真理，因為與本書題旨無關，故完全刪去不講。一件事是定規的，如果讀者有作者一樣的心，來看這本書，就沒有一件事會使祂討厭的了。還有一件更確實的事，就是那些以正當熱切的態度，來嘗試這書上之話的人，就要看出我們所寫的是真理。
哦！聖潔的主耶穌啊！唯獨你愛“單純”及“天真”的人，喜歡與人同住——就是那些像小孩子那樣的人。唯獨你能用這本小書，叫這書裏的話印入讀者的心裏，引導他們在他們自己的裏面尋找你。因為你在他們裏面，如同安臥在馬槽裏，等著要接受他們愛你的憑據。你也要將你自己的見證給他們。雖然有時因著他們的忽略和無知，以致失去這不可用“言語形容”的利益。哦！非受造的愛啊！你這永遠的道啊！這件事是屬於你的！唯獨你能吸引人，甦醒人，改變人，願“你的自己”被人聽見，被人嘗到，被人愛！我相信你藉著這卑微的工作，能做這個；我也相信你要做這個；因這工作是完全屬於你的，完全從你而來，也完全只為著你的。哦！最恩典最寶貴的救主啊！願你得著一切的榮耀！
第一章
普通祈禱的呼召
在人類的中間，有一種可怕的錯誤，就是：以為人是不能祈禱的，殊不知人人都是能祈禱的，也都是被呼召去祈禱的，正如人人都能得著救恩一樣。祈禱就是向神吐露他的心，就是向神運用心裏的愛。保羅曾勸我們：要“不住地禱告！”（帖前5：17）我們的主曾說：“總要警醒禱告！”（太26：41）所以人人都應當學習祈禱。人人都應當祈禱，都應當以祈禱為生活，正如以愛為我們的生活一樣。“我勸你向我買火煉的金子，叫你富足”（啟3：18）。要得著這個，並不如我們想像的那麼難。
“人若渴了，可以到我這裏來喝！”（約7：37）切不要錯過你寶貴的機會，“離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子”（耶2：13）饑渴的人請你來吧！就要得滿足了。
小孩們哪！親近你們的父親吧！祂要用慈愛的膀臂懷抱你。苦惱、迷失、飄流的羊群哪！回頭歸向你們的牧人吧！親愛的罪人哪！轉向你的救主吧！愚笨遲鈍不識字的人們哪！你們想是頂不會禱告的，也可以來，因為你們是特別合宜，特別蒙召的。
誰都要來，因為誰都是蒙耶穌基督所召的啊！雖然如此，只是有一種人不必來，就是無心的人，因為必須有心才有愛。誰是無心的呢？哦！來哪！將你的心給神，就在此學習如何奉獻吧！有心要禱告的人，只要藉著聖靈的恩典和恩賜的幫助，都能很容易地禱告。
祈禱能領你進入完全，並得著無上的好。它能救你出離罪惡，它能給你各樣的美德，因為“使人完全”最好的辦法，就是行在神前。神曾說：“你當行在我面前作完全人”（創17：1）。要到神的面前，只有專靠祈禱，並要繼續不斷地進行。所以你當學習一種祈禱，是可以叫你常常做而且是不妨礙你日常工作的，並且無論是君王、臣宰，政、軍、學、農、工、商，女人、孩子、病人，無論什麼人都合宜的，這並不是用頭腦來禱告，乃是用“心來禱告；也不光是用悟性來禱告，因為這是受限制的，而且在一個時候，只能禱告一件事。
唯有用”心“的禱告，是不被什麼理由所阻礙的。可以說：沒有一種東西能夠阻礙這種禱告。但是愛情用得不合式，或是混亂了，就會發生阻礙的。當我們有一次嘗到了神和祂愛的甘甜，我們就要覺得：除神自己以外，再嘗別的東西，是不可能的了。
得著神自己，以神為喜樂，是最容易的！因為我們的生活、動作、存留，都在乎祂；並且祂願意將祂自己賜給我們，比我們要得著祂的心更大。所有的一切是在乎我們如何尋找祂；只要尋找得不錯，那麼，就比呼吸還自然，還容易了。你雖然以為你是愚笨、遲鈍，不能深造的；豈知藉著祈禱，你就能生活在神的裏面，比你生活在空氣的裏面還容易，還順適呢！這樣看來：人若忽略祈禱，豈不是大罪麼！我相信你們只要學會了方法，就不至於忽略了，這方法是很容易的啊！
第二章
祈禱的方法
引人祈禱的方法有兩個：第一個是默想，第二個是一面讀經，一面默想。第二個方法是：揀選一小段緊要又能實行的聖經，先讀一讀，再仔細地去嘗它，消化它，從裏面將精華取出來。嘗得有味時就不必再往下讀了；味窮時再往下讀去，仍照著以前的方法去嘗它，最多不可讀過半面，因為叫我們得益處的不是量多，乃是讀法合宜。那些讀經太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬過，沒有深深刺入吸收香汁，就不能得著什麼。
博覽是為著做博士的，並不是為著得神真理的。實在說來，讀別種屬靈的書，也得要照著我所說的方法去讀，才能得益。我深信照這個方法追求下去，成為習慣，祈禱就很容易了。
默想是另一個方法，是在另一個時候實行的，不是在讀經時實行的。我想默想的方法最好是這樣：運用你的信心，將你放在神的面前，想起一段有食料和滋補性的真理，用柔順甜蜜的態度，專注在真理上，不用理由，只用安靜停住你的心思。注意！你最緊要的練習，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，過於運用你的悟性。從此就用活的信心，相信神（藉著聖靈）是住在我們的裏面最深處，因此我們就會很熱切地猛烈地往裏面邁進，同時也會遏制我們那往外面遊蕩的覺官，這樣能使我們不致分心，能遠離外面的紛擾，能叫我們親近神，因為只有在我們最深的中心，能夠找著祂，這是至聖所，是神居住的所在。祂曾應許說：“人若愛我，就必遵守我的道，……我們要到祂那裏去，與祂同在”（約14：23）。奥古斯丁曾自恨地說：“若不是這樣祈禱來尋求神，就是耗費光陰了。”當我們這樣熱切地往裏面邁進時，就活活地覺得神的同在，所有的官能都向著中心（不往外馳），就要甜蜜地安靜地注意在讀過的真理上，這並不在乎用理想，只在乎餵養生命；是藉著愛情來激勵意志的，不是藉著細讀以致使悟性疲勞的；在這種情形中，要激起愛情，在起初的時候，是覺得很難的，其實是很容易的，這在以後我要提出來講的。我們必須讓他們甜蜜地安息，安靜地喝下他們所嘗到的；因為人人可以咀嚼美味，若不咽下，就得不著滋養。所以當愛火燃燒時，就不必再鼓動它，不然，就會要熄滅，人也就得不著滋養了。
所以當用鎮定，恭敬信靠和愛心，把所嘗的食物咽下去，這方法是最緊要的。這樣，人就能在最短的時候內，比別人多年的追求更進步。我已說過：我們最主要的對付，就是信神的同在。同時也要非常地警醒，不叫我們各部的覺官散漫，這才能叫我們不分心。直接的掙扎，和反對分心的事，反倒會使人更分心。如果藉著傾向裏面，沉靜地感覺神的同在，我們就能間接地不致分心了。為著初學者起見，要說幾句話：切不要由一個真理，一下就跳到另一個真理去，總要深嘗一個真理所有的滋味，直到將真理印人心的裏面而後止。在起頭的時候，要收回散漫的心思，是不容易的。心思常是像不在家的一樣，但是總要用力去收回它。這樣，不久就成為習慣，也就很容易收回，並且很高興的了。神的同在，是一種經驗的滋味，是神所賜的恩典。神唯一的旨意，是要和人來往。
第三章
祈禱的第一層經歷
不識字的人，不要因為不識字就不禱告，因為這一本在凡事上教導人的聖經，所包含的和所表現的，都明顯地是指著耶穌基督自己。這些人（指不識字者）所當學習的：
第一，是基要的道理，就是“神的國是在他們裏面”（路17：21）。只要尋求就必尋得。在教會裏的領袖們，當負責教訓信徒祈禱。許多的時候，我們既將神創造人的目的告訴人，那麼，我們豈不更應當將達到這目的的方法，多多的告訴人麼？因此就當用謙卑敬畏的態度，來到神的面前將肉體的眼睛閉住，將心裏的眼睛開啟，使自己注意在裏面，運用活的信心，相信神住在裏面，和神同在，並要約束心思，不許它散漫。此後，當將主禱文默默地念出，同時要略略思想其中的意思，並想念住在裏面的神，是何等歡喜作我們的父，我們就可將一切的需要傾吐在父面前。
只是當我們說“父親”（我們在天上的父）之後，可停一下，以恭敬安靜的態度，等候天父將祂的美旨彰顯給我們。並且當看自己不過是一個軟弱的嬰孩，因為屢次的失敗、受傷、無力、無法潔淨自己，你就要在卑微和混亂的當中，將你悲慘的情形呈訴在父的面前。現在要用愛心歎息出幾句話，將愁情吐露出來，然後深沉地在靜默中繼續用主禱文禱告，要榮耀的主在裏面作王掌權，給神以相當的“愛的要求”，並讓神完全管理。如果覺得平安靜寂時，就念主禱文，直到這感覺消散時，再說：“願你的旨意行在地上，如同行在天上”。此時當求主將這話實行在你裏面，藉著你來行祂一切的旨意，將“心”和“自由”都放在神的手裏，絕對地順服祂的處置。運用意志最好的辦法，就是“愛神”，當盡力地愛神，要求神的“純潔的愛”！一切都是要甜蜜地平安地求，一直到這禱告完畢。
切不要用重複的話，像重擔一樣壓住自己（參太6：7）。照這方法念主禱文一次，必能收到豐富的效果。有時我們當將自己如羊一般地，放在牧人的面前，仰望祂賜給食糧。哦！神的牧者！你將你自己和能力賜給我們，作我們每日的滋養。我們也可以將每天家庭的需要呈明在神前。只是最要緊的，就是要信神是住在你的裏面。當知道我們所想像的神，還是遠不如神自己！只要有一個活潑的信心，在神面前，就已經夠了。切不要將神當作一件有形象的物來看。
在三而一的神之中，我們對於第二位，想像祂由馬槽一直到十字架是可以的，但要在你裏面最深處去找。我們可以看祂像醫生，將病放在祂面前就醫，切不要自尋煩惱，只要安靜地將自己交托神就必得著完全的醫治了。既已有了神同在的感覺和滋味，又有深沉靜寂地在神面前，就可進入祈禱的第二層經歷了。
第四章
祈禱的第二層經歷
祈禱的第二層經歷，有好幾種名稱：有人稱為“默想的祈禱”，或稱為“信心和默想的祈禱”，或稱為“單純至誠的禱告”。我想最後的一個名稱，要更為正確些。人若是已經有了些上述的經歷，他就漸漸的容易親近神了，摒除外來的感覺，專一地傾向裏面，也就沒有多大的難處了，那麼，祈禱也會成為輕省甘甜有味的了！也會知道，這才是真正尋找神的辦法，並且也會覺得“祂的名如同倒出來的香膏”了（歌1：3）。但現在就要將方法改變一下了。對於我所寫的要用勇敢和忠心去追求，無論遇見什麼難處，都不要被它所搖動。
第一，當我們藉著信心將自己放在神面前的時候，我們就當傾向裏面，並用一種最深沉虔敬的安靜態度，在神面前等候一些時候。如果在起初藉著信心覺得神同在的喜樂時，就要安靜地停住，不必為著要找什麼禱告的題目來煩擾自己，也不要用什麼話來禱告，只要喜樂延長。如果這喜樂慢慢地消散了，就要用柔情挑起意志，若再得著甘甜的安靜，就又要停住。因為冒煙的火，是要輕輕地扇的，等到燒著了，就不必再扇了，若是再扇恐反倒會熄滅。
讓我勸你們，祈禱之後，千萬還要用一點時間，安靜等候在神的面前。有一件最緊要的事，就是應當勇敢地來到神面前，用純潔毫無自私的愛，好像不是要由神那裏得著什麼，乃是要學習叫喜悅的本領，並學習遵行神的旨意。因為一個僕人的勤勞，若是先為著獎賞，那人就不配得著獎賞。去祈禱，不是要得著屬靈的快樂，無論是滿足也好，空虛也好，只要叫神喜悅就是了。這樣做，就能保持你靈的平穩。無論是被神棄絕，或得著安慰，總不要因為枯乾和棄絕的感覺，使你驚奇。
第五章
屬靈的枯乾
雖然神是最喜愛將“自己”給與愛祂尋找祂的人，但祂常是隱藏的，以致人才從懶惰中醒來，用忠心和敬愛的心來找祂，那麼，神是如何用祂的豐富的“好”來賞賜那些忠心的和蒙受的呢？祂以何等的甘甜和慈愛來安慰那些剛向他們隱藏的呢？在這個時候，我們很容易相信說：這不過是要證明我們的忠心，要用我們自己的力量和活動，更表明我們尋找祂的熱情，或者我們這樣熱切地去做，會使神再向我們顯現。
豈知不然，親愛的讀者！請信我的話，要知道在這層經歷中，並不是那樣，你應該用恒久的愛心，使你自己謙和地再發出熱切而且平靜的愛情來；以深沉敬重的安靜態度，等候你“心愛的神”回來。這才能夠表明你所尋找的，是“祂的自己”，是“祂的喜悅”，並不是要自己得著什麼屬靈的快樂。
因此有話說：“在乾燥黑暗的時候，不要急躁，讓神的安慰遲延罷！總要親近祂，並且要等候！這樣，你的生命才能增長並更新”。
所以你們在禱告的時候要忍耐，要最謙卑地最滿足地在祂的旨意裏，安安靜靜地等候親愛的主回來，因為在今生沒有一件事比得上這個的。在這種最高尚的祈禱裏，也可以加上一些愛的歎息，因為這是最能使耶穌的心喜歡的，也是催促祂回來的。
第六章
順服
我們應當將我們的生命丟棄而歸向神，深深地相信每時每刻的行動，都和神的旨意一致，或蒙神許可，並按著我們所需要的情形而行的。這樣的深信，就足以叫我們能在各樣事情上退讓，並肯接受一切臨到我們的，不以燭由於人，乃是由神來的。
我所親愛的，我誠懇地求你（就是那誠實完全奉獻給神的人），你既已奉獻了，就不可再取回；應當記得：一個禮物奉獻後，就不由奉獻的人作主了。“丟棄自己”是我們進程中最重大最要緊的事。這是開進內殿的鑰匙。若有一人真正知道如何棄絕自己，就要“完全”了。
所以我們應當一直堅固地繼續下去，不要聽天然理由的呼聲。偉大的信心，是會產生“偉大的棄絕”的。在無可指望的時候，仍有指望（參羅4：18）。棄絕自己，就是將一切（利己的）顧慮撤去，讓一切都由神處置，所有基督的人都當領受這話，因為經上說：“不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了”（太6：34）。“在你一切所行的路上，都要認定祂，祂必指引你的路”（箴3：6）。
“當將你的事交托耶和華，並依靠祂，祂就必成全”（詩37：5）。應當將一切內外的事，完全交托在神的手裏，並要忘記自己，專一地思想神。這樣做，你的心就能無累、自由、平安了。接著要學習“失去自己的意志”在神的旨意裏面，一有了自己的傾向時，就立刻摒除，無論多好都不理。總要用“漠不關心”的態度對自己，只理會神永遠的旨意。無論是為著身、心，暫時或永久，一切都當棄絕。並要將以往的事忘記，將未來的事交托神，卻將現在的侍奉獻給神。只在神的裏面觀察一切；除了罪以外，要認定我們所遭遇的一切，都是出於神。要絕對地順服神；無論你的裏面和外面的一切情形，都要聽憑神的美旨來處置。
第七章
受苦
神所喜歡給你的一切苦難，都要忍受，如果你愛祂的心是純潔的，你就不會以為在加略尋見祂，不如在他泊了（參士4：14，耶46：18）。無論是在受苦之地，或快樂之地，祂總是一樣可愛的！並且祂對你顯出更大的愛，是在加略。
不要像那些人，一時奉獻給神，一時又收回；他們只肯給神為他們祝福，不肯給神釘在十字架上，在受苦的時候，就想要從人那裏得著安慰。
親愛的！除了十字架上的愛，和棄絕自己這外，沒有一樣東西能叫你得安慰。如果人不喜歡神的十字架，就是不喜歡神的一切（參太16：23）。若不愛十字架，愛神就是不可能的。“心若是向著十字架，就能覺苦為甘”。饑渴地要神，與饑渴地要十字架是成正比例的。神給你十字架，十字架也給你神。我們確實相信：人在十字架道路上有進步的，就是裏面有進步。
棄絕自己，和背負十字架是手牽手的。當你受苦而覺得厭惡時，就該到神的面前，將自己奉獻給神作一個祭物；這樣，你就能覺得十字架是輕省的。你就要願意接受了。這並非說你不覺得苦，但是，若不覺得十字架，就不覺得苦了。覺得才能苦。我們的主耶穌基督，是願意受苦到極點的。我們常用“軟弱”來背負十字架，雖然有時也剛強，但在神的旨意裏，什麼都該一樣（意即只要是在神的旨意中，或難或易，都當一樣接受）。
第八章
奧秘
有人以為這樣做，就沒有奧秘印在心思裏了。豈知大大不然，這反而是一個特別的方法，叫我們能得著奧秘。我們棄絕自己，向著耶穌基督，因為我們跟隨祂，祂就是道路；聽從祂，祂就是真理；使我們生活的也是祂，祂就是生命（約14：6）；這是將祂的“自己”印在我們的裏面；並將祂的品行及各種情形，也都印在我們的裏面。我們披戴了基督的一切在我們的身上，就比僅僅理解祂要高超多了。保羅說：“在我身上帶著主耶穌的印記”（加6：17）。他並非說他理解主耶穌什麼。
當我們自己退下來安靜在主面前時，主常常將一些特殊的看法，和關於祂的情形啟示給我們。為此我們當感謝地接受；並將我們“自己”交給主，隨主的旨意處置。真的！沒有其他的揀選，只要熱切地去親近祂和祂永遠同在，在祂面前將“自己”沉沒在一個“沒有”的地位上，我們當從祂那裏接受一切的待遇，不必分別黑暗或光明，結果子或不結果子，軟弱或剛強，甜或苦，並且無論是試探、困擾、痛苦、疲乏或疑難，我們都不要留一點機會給這一切，來妨礙我們的道路。
有的人，神使他用了幾年的時間去默念，而且享受一個特殊的奧秘。只要忠心，那末，神必藉著簡單的看法，或簡單的默念，帶領你往裏面去。如果神喜歡將這看法從你收回，你就當頂自然地讓祂奪去。有的人，因為不能再默想奧秘了，就很難過起來，但是，這樣的難過是無理由的，因為親近神是包括一切的侍奉；只要安靜地和神單獨聯合，你就很能夠應用神各樣的奧秘了！因為神的愛是包含關於他“愛的一切”的啊。
第九章品德
神是一切品德的原則和源頭，我們得了祂就有了一切。得著品德的多少，是和得著神的多少，成正比例了。藉著得著神，我們就能容易確定地得著品德了，但是品德若不是從裏面發出來，或生出來的話，就所謂的品德，都不過是假面具；好像外面的衣服，是可以更換的一般。
那由裏面發出來的，才是真的，緊要的，永久的。大衛說：“王女的美麗，是裏面發出來的”（詩45：13）。這樣的人的品德，是能應用到最高點的，雖然他們不專注意在品德上。因為神（就是和這些人聯合的）能帶領他們應用到最高點，神對他們是非常妒忌的！除祂以外，神不許他們再嘗別的美味。
在神的愛中發火熱的人，是何等的饑渴盼望要為神受苦呢！如果許他們自由行動的話，他們將要是何等過度的嚴肅呢！除了如何叫親愛的主喜悅之外，他們不會想念其他什麼，當他們愛自己的心消滅的時候，他們會忽略自己，忘記自己。當他們愛神的心增長的時候，恨己之心就也必隨之而增長，對於人也就不會理會什麼毀譽了！哦！這豈非很容易的辦法麼？這法子對誰都適宜，無論是智愚都合式。假若是教會中得著這個，教會要有何等的革新呢？只要有愛心啊！奥古斯丁說：“只要有愛心，凡事都可以做，因為當我們真愛人的時候，我們就不會有害人的心，加諸我們所愛的人了！”
第十章
制欲
我差不多能確定地說：如用其他的辦法，要將官能與情欲完全抑制，是幾乎不可能的事。這理由是明顯的，因為人以能力供給他的官能，官能即能供給並刺激情欲。一個死人是沒有官能，也沒有情欲的，因為他和生命分開了。一切糾正外面的努力，反而會叫你更往外面去，因而更熱切地忙碌起來；你的能力也就會在這些事上耗費消散了，因為當你注意外面的嚴肅等待的時候，反面會叫你“所要克制的官能”更加有力！因為官能支取能力的地方，就是人的注意。
官能的生命，只能惹起情欲，卻不能壓制或降伏情欲。嚴肅能使身體軟弱，誠然是事實；但是，在上面已經說過，它不能除去官能的敏銳，或減少官能的活動啊。唯一的辦法就是向裏轉，借此，人能將全人傾向裏面，得著一位同在的神。如果人能將精神力量傾向裏面的中心，就會使他與他的官能分開了。當所有的能力往裏去的時候，就會使他與他的官能分開了。當所有的能力往裏去的時候，就會使官能仿佛無力了。
愈親近神，就愈和官能分開，情欲也更少受它們的影響了！因此，那些受恩典的吸引力最大的人，就要看見他們的外體是最軟弱無力的，甚至常要昏過去的一般。這樣說，並非要阻礙這制欲的事，因為這是與祈禱並行的；也是照著人的力量情形及順服而定的。
但是我說：“制欲”不該成為我們主要的對付；也不要說我們是這樣那樣地嚴肅的，只要單純地隨著裏面恩典的吸引，只要神與我們同在，我們所有的都被神所佔有了（不要想如何制欲），神就要使我們能克制一切的情欲了。
並且最可靠的，就是他不許那些忠心奉獻給神的人放鬆自己，一直要等到他制服了他們裏面一切情欲的時候。我們只須繼續地堅固地注意到神，一切的事祂自會完成的！人不能都有外面的嚴肅，但是人卻都能作這個（指裏面注意神）克制耳目的情欲（耳目常常供給我們新的事物的想像），也有一點“克制太過”的危險，但神能教訓我們，我們只要隨從祂靈的引導就好了！人若這樣行，他就要得著兩種的益處：一是與外界的事物分開；二是與神更親近。當你親近神的時候，你不止得著保守的能力，秘密的支持，接受品德而已，並且對於罪愈離愈遠，因此，歸向神就要成為一種習慣了。
第十一章
歸向（神）
以賽亞書三十一章六節：“以色列人哪！你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向祂。”真正的歸向，就是完全不傾向人和物，只專一地向著神。除去罪惡轉向公義，就能得著救恩。但這還不能算為完全的歸向。
完全的歸向，須由外面的生命變為裏面的生命。當人一次歸向神，他就有一種功能，使他能繼續專一地歸向神。並且愈向著神，就愈親近神，愈親近神，愈堅固地貼近神，同時也和別的東西——與神相反的——分開了。因為歸向神，就成為根深蒂固，而又自然的了。切不要以為這是能靠著自己的力量可做成的，自己是絕對不能的，也無須借別的法子，和神的恩典合作；只要放下自己和外面的東西而傾向神就成功了，此後不必再做什麼，只要親近神就夠了。
神有一種吸引的能力會吸引人歸向祂，越隔得近越有力。當吸引時，神就潔淨他，煉淨他，好似向日上升的氣愈高愈清一樣，但蒸氣上升當然是被動的，而人卻是以自由的情愛，與神的吸引力合作的。這樣做，既容易又有效，無須用力，自然長進，因為神是他的中心。無論什麼中心，都有吸引力。即如磁石的中心，是有大吸引力的，其他一切的東西，也是如此，只是人和他中心的聯合程度，是按著人靈性的安全而定的。無論什麼東西傾向中心的時候，若不被攔阻，中心的吸力就會加速力使它往中心。譬如你手中握一石，手一放開時，它就自然地向著地心跌下。水和火也是照樣向著中心去的。
所以人若棄絕外面的事物往裏面時，不必用力就會傾向中心的。因為神愛的重量，使他沉下去，一直到中心（神），愈安靜，愈不用己力，沉向中心的程度就愈快，因為向中心的路，沒有什麼阻礙了！所以我們一切的顧慮、想念、都需要往裏去，但是當你學習的時候，切不要讓痛苦困難使你灰心！這些，神會報答的。假若我們能忠心溫柔地摒除外面的一切，用柔和靜寂的態度，使心思傾向中心，那麼，學習就沒有難處了！如果情緒發動了，平靜就消滅了！若要和情緒抵抗相爭，不但不能使之安靜，反而激動得更厲害了！
第十二章
神的同在
如果人能忠心地以愛和親近神的方法，一直對付下去，他就會希奇地覺得神，就要慢慢地完全得著他，那時他要享受不間斷的“神的同在”的快樂，並且這是最自然的，同在和祈禱就成了習慣的結果了，他也就會覺得他全人的官能變為異常的安靜，用安靜組成了祂的禱告，神就要給他一種直覺的愛，這愛是無上祝福的起頭！哦！我很可以在此寫一些更深的經歷和光景，但是為著初學者的緣故，在此暫且不提，等主的時候來到，再說關於那些高深的，就是能應當在“基督耶穌長成的身量”的各種情形裏的。我們要非常注意一件事，就是要停止一切自己的動作及力量，讓神單獨來做，神藉著大衛說：“你們要休息，要知道我是神”（詩46：10）。
人總是愛自己的工作，以致迷糊，如果他看不見他的工作，他就以為什麼都沒有做，豈知他看不出動作情形的緣故，正是因為進行的動作太快，同時因為神的工作伸展、散佈、感動了人，以致將人的動作吸收去了。太陽未出之前，星辰是明明看得見的，但等到太陽光強烈的時候，眾星的光就被吸收了，所以看不見了。並非它們沒有光，乃是因為太陽的光太強了！照樣，在此有一個強大的普世這光，將一切從人所發的小光都吸收了；它們在這種強大的光之下，就變為暗淡無光了！
因此自己的動作，就看不明了，有人說：這樣做，是“無為”的祈禱。豈知這話大錯，這是沒有經歷的人說的，如果他們肯用一點工夫去追求這樣的禱告，他們就能看見他們的經歷，和他們所想的相反，就要說“無為”是毫無根據的了！這種不自動的舉動，不是缺乏和枯乾的結果，乃是滿有果效和豐收的，凡有經歷的人都能清楚知道，他們覺得這種安靜，是滿有膏油的，所得的結果，絕對不是枯乾冷淡的。
有兩種人是不說話的：一種是因為無話可說，一種是因為話太多。以上所說的安靜，就是第二種的情形，因為裏面所有的太多太滿，不是言語所能說盡的了。淹死與渴死，是兩個絕不相同的死，但是可說水是他們致死的共同原因，一個是因為太多，一個是因為太少，照樣，在這件事上因為恩典太多太滿的緣故，就叫自己安靜了！所以，繼續著安靜是非常緊要的。
嬰孩吃奶是一個頂好的比方：當起初他運用舌頭來吮奶，乃至奶汁流出的時候他只要吃下，不必再吮取了，不然就要將奶汁浪費，反使自己受損失，就會要停止吃奶了。照樣，當我們祈禱起首時，也當用親情的嘴；當神的恩典湧流的時候，應當安靜自然地，甜蜜地接受著好了，倘停流時，我們又當用愛情攪動它，好像嬰孩一樣，不然，就不能使恩典成為利益了，這就是吸引人到愛的自然裏，不是到自己的混雜裏。這嬰孩靜靜地吃著奶，那麼，這嬰孩怎樣呢？誰能相信他是接受滋養呢？他愈安靜愈好，這嬰孩將要如何呢？他就在母親的懷裏睡著了。
所以人若安靜專一地禱告，也常能進入到奧秘的睡眠裏，在此時，一切的能力都靜寂了，等到後來他就容易進入這種情形了。這乃是自然的，並不必用人的力量、本事、學問。從此，你的裏面就不能被風潮威力所動，就成了一個平安的國度，這平安是唯獨藉著愛，才得著的。如果人會追求我所找到的這一條路，他就能進入“直覺的禱告”裏了，神並不要求太多，也並不使人作難，並且神是最喜歡如小孩子的行為那樣單純的。
屬靈最高深的造就，是最容易得的，最緊要的聖事，是最容易進行的。自然界的事，也是如此，正如你乘船由江入海，並用不著你什麼力量，你自然會不知不覺地被它帶進大海裏去，所以你只要用甜蜜簡易的法子去親近神，你也就會很容易，很迅速，並希奇地達到目的地。哦！你只要試一試，你就能立刻看見我所說的，還不如你所要經歷的哩！難道你是因為懼怕，不肯將你自己投靠到祂愛的膀臂裏去麼？這膀臂在十字架上大大的伸張著，正是為著要接納你！你的懼怕是從哪裡來的呢？只要你自己依賴神，完全交給愛的神，那還有什麼危險呢？啊！祂並不欺你，祂給你豐富，高過你最高的盼望。至於那些對“自己”有什麼盼望的人，就要被自己所欺，並要如同以賽亞那樣受神的責備說：“你因路遠疲倦，卻不說這是枉然。”（賽57：10）
第十三章
在神前的安息
一個人進步到這裏的時候，除安靜外，不需要別的預備，現在“神的同在”不斷地注入在內，成為祈禱的果效和維繫，他就要享受無上的祝福，也覺得“不再是我活著，乃是基督在我裏面活著”。唯一尋找主的辦法，就是“向內”。
什麼時候肉眼關閉，什麼時候他就被包在祈禱裏了。在這種大祝福中，你會希奇享受向內的談話，是外面的事情所不能擾亂的。這種祈禱，就是“一切美事都具備”。由這人出來的一切美好品德，是很甜蜜而且自然的。
裏面的活水泉源的流露，有了這樣的自然，豐富的美好，就甚至不知“惡”了！在這種情形之下，就當忠心地繼續下去，並當小心，不要選擇尋找別種情形，因這種情形，是為著接受神的注入的；只要有這種最全備的情形，就用不著別的預備了。
第十四章
裏面的靜默
“唯耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默”（哈2：20）。裏面的靜默，是絕對緊要的！因為這基要的永恆之道，是需要人有相當的情形，與“道的本性”相適合，才得接受這道——神的自己。
聽覺是為著接受聲音的，是被動不是主動的；是接受的感官，不是發出的感官；如果要聽，是必須要用耳的。所以基督——永恆之道，如果沒有基督在我們裏面講說，我們就成為死的，黑暗的，枯乾的了。
當祂對我們講說的時候，我們是需要靜默地留心祂那活潑有能力的聲音，因此在聖經中常常勸勉我們要聽——並要留心——神的聲音，茲略引數段如下：“我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳。因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光”（賽51：4）。“雅各家、以色列家一切餘剩的，要聽我言”（賽46：3）。“女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽，不要紀念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因為祂是你的主，你當敬拜祂”（詩45：10-11）。
我們要忘記自己和自己的喜好，專一地聽——並要留心——神的聲音，用這兩種辦法（或說情形）來吸取神的愛，以致得著祂所賜給我們的美。養成裏面的靜默，是最需要外面的靜默的。實在說來：若是不喜愛並學習外面的安靜和退修，則裏面真實的安靜是不可能的！
神藉著祂的先知有話說：“我要領他到曠野，在那裏對他的心說話”（何2：14原文）。這是一定的！如果裏面專和神來往，而外面又為著瑣碎的事忙碌，是絕對不相合的。因為軟弱和不忠心的緣故，我們就會放蕩，失去中心（不集中）。這時就當柔和地甘心地再轉向裏面，這才能保守靈在禱告裏度日，若是祈禱只能限定半小時或一小時，我們的收穫就必定少。
第十五章
認罪和自審
（一）自審應該常在認罪以先。自審的性質和方式，應當和人的情形是一致的！我們現在所要講到的，就是將全人敞開地放在神面前，神必定光照他，使他看見他的過犯的特性。這種審查應當很平和靜寂的，也應當依靠神來發現知道我們的諸罪，並非藉著我們自己的檢查而已。
（二）如果我們奮勉地用自己的力量，來強迫地自審，我們就容易受欺；並因為自愛的緣故，就要進到錯誤裏去；以致“信惡為善，以善為惡”（參看以賽亞書五章廿節）。當我們的虛假暴露在公義光照前，祂的神光就要將最細小隱微的原子都照明給我們看，因此在自審和認罪的事情上，也必須棄絕自己，將我們自己放在神的手裏。
（三）當人達到這一種的禱告時，沒有一個罪能逃避譴責的。每次有罪時，就要立刻被一種裏面的火燒和柔和的惱悶所責備，這就是那不能隱藏罪的神審查。在祂的潔淨能力之下，只有一法就是親愛地向著你的審判官，用溫柔的態度，來忍受祂所給與的痛苦和糾正，祂是你不斷的審查者。現在他不再自審了；如果他的放棄（自己）是忠實的，他的經歷，會叫他相信；在神的光中被審，要遠勝於最準確有力的自審。
（四）人要行這一條路的時候，就當知道認罪的方法；不然，他們容易弄錯。當他們對付罪的時候，他們就感覺到愛與安靜的甜美滲透了他們；卻並沒有像平常那樣感覺憂傷痛悔。若是他們沒有受教的話，他們就要想脫離這種安靜和愛的感覺，來造成悔恨的感覺。因為他們聽見說過：對於罪的悔恨，在真理上是應當的。但是他們並不知道，他們因此失去更大的悔恨，即藉直覺的愛所得的，遠超藉自己能力所得的；而且以愛為原動力的，就一切作用比較普通所感覺的更為完全，因此當神這樣的美意，在你的裏面為著你工作的時候，你就不必悔恨什麼了。用這樣的方法恨罪，就像神的恨罪一樣。
最清潔的愛，是神在人裏面最親密的工作，為什麼要急急地動作呢？應當住在神所安排的情形中。正如所羅門所說：“信靠神在神所賜的地方安靜”。人因為很難記起他自己的過犯，就要覺得希奇！但這事應該不使他難過，因為：第一：忘記過犯，是證明我們已經潔淨了，這是最好的進步。第二：當認罪成為我們的責任時，神就要使我們知道我們最大的過犯，因為神自己審查這件事，我們也會覺得審查的結果，要遠勝於我們自審。人若自己還是活動著的，以上的教訓對於他就毫無用處，唯獨那些已經進步到這種程度的，我要勸他們依照這教訓，不要改變一點，他們當安靜，讓神無限制地自由工作著。
第十六章
讀經與出聲的禱告
當你讀經的時候，你若覺得裏面鎮定，就可將聖經放下靜靜地坐著，寧可少讀一點，若是被裏面吸引時就可不讀。當你沉在內裏安靜時，你就不必用高聲長禱來自擾。當你正在出聲禱告的時候，你若覺得有點為難，並覺得裏面吸引你卻靜寂，你就不要勉強繼續禱告下去，只要順從你裏面的吸引就是了。若是那樣的禱告，是為著“順服”就當繼續禱告下去。無論如何，最好是不要讓形式的禱告來壓下你，或抓住你，只要完全順從聖靈的引導；在各樣的侍奉上，也都當如此，就能得著最高的造就了。
第十七章 懇求（合乎神旨的）
當你覺得不能像以前那樣自由活潑地將祈禱獻上時，你就不要希奇！因為正當那時，聖靈要照著神的旨意替你禱告，正如經上說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告”（羅8：26）我們必須與神同工，贊成神的一切計畫，這些計畫是叫我們脫離自己的運動，讓神來代替你運動的。讓這個成功在你裏面，無論多好，都不可讓你傾向任何東西；因為你若離開神為你所定規的，什麼東西就都不好了！
神的旨意是超越一切的；所以當脫去一切為著自己快樂的東西，來藉著信心活著；這才能叫偉大的信心有真實的工作。
第十八章
缺乏或軟弱
（一）假若我們遊移於外面，沉迷於放蕩中，或犯一罪，我們就當立刻向裏面去。因為已與神離開的，就得趕快——愈快愈好——歸向傾向祂。有祂的同在，就可讓祂給你任何苦的感覺都可以。要對付一個罪，最緊要的，是不使你煩惱或不安；因為煩惱或不安是從“驕傲”中和“愛自己的優點”中發出來的。我們若覺得我們是什麼人，我們就要受傷了！如果我們灰心失望，我們就更軟弱了！當我們想到自己的過犯而發生一種憤慨時，這憤慨是比那過犯更不好的。
（二）一個真實謙卑的人，對於自己的失敗和缺欠是不驚奇的。愈看見自己的敗壞可憐，也愈會將自己棄絕給神，也愈進前和神親近、親密、合一，就更可以得著神永遠的力量。我們真願意被神引導到這地步，因為神自己說：“我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你”（詩32：8）。
第十九章
憂悶和試探
直接地向憂悶與試探爭戰，只能叫它們越發加增，並叫你不親近神。因為親近神，當作為你最主要的一件事。最穩妥正確的辦法；是簡單地不理那些，只專一地親近神。好像一個嬰孩見了怪物，並不要和它爭戰，看也不再看它，他就會立刻依靠在母親的胸懷一樣。
所以你也當照樣地不理那些危險，專向著神，詩人說：“神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必説明這城”（詩46：5）。不然，以我們的軟弱，如果試著要攻擊仇敵，那麼，我們若不完全失敗，也必要受傷！如果我們能將自己放在“神的同在”裏，我們就要得著那幫助我們的能力，這正是大衛所得的辦法：“我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住”（詩16：8，9）。出埃及記也說：“你們要安靜，耶和華要為你們爭戰！”
第二十章
己的滅絕
“懇求”和“獻祭”都包含在祈禱裏，正如約翰所說的“香”，它的煙升到神面前，所以啟示錄說，有許多香給天使，要和眾聖徒的祈禱一同獻上（參啟8：3）。祈禱就是心在神前吐露，如同哈拿說：在耶和華面前傾心吐意（撒上1：15）。東方的博士，在伯利恒馬槽中的主腳前，將乳香獻上，就是表明這個。祈禱就是人“愛的熱力”和火熔化上升到神前。因此人被熔化(被燒盡)多少，升上的香氣也就有多少，這香氣是從裏面的熱烈愛火中出來的。雅歌一章十二節，新婦說：“王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香氣。”
席，是人的中心。當神在席上，我們就知道如何與神同居和神的同在，藉神聖的能力的感動，要將你的冷淡溶化發出香氣。因此，王看見新婦的心融化時，就對她說：“那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各種香粉薰的，是誰呢？”（歌3：6）照樣，人以神的愛力，來破壞滅絕這“己”，好叫你升到神前，這就是基督徒最緊要的祭。
藉此我們敬重神的權威。如經上說：“主的能力是大的，謙卑人敬重他。”將裏面的“己”毀滅後，我們就得著了神。因為我們若不除去已，主的靈就不能活在我們裏面。因此，現在要捨去我們“己”的生命，好叫祂來。向己死，讓祂話，並讓祂得以住在我們裏面。讓我們完全順服基督，再不為自己活著，好叫祂作我們的生命。“我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裏面”（西3：3）。
神說“凡切心尋求我的人哪！將你們交給我。”但是如何將自己交給神呢？我們要丟棄自己在祂的裏面！這樣，唯有“滅絕”能做得到，這也是真實敬重的祈禱啊。
但願頌贊、尊貴、榮耀、能力歸給神，直到永永遠遠（啟5：13）。這是真實的祈禱，也是用心靈和誠實的敬拜（參約4：23）。用心靈（在靈裏），是因為我們進入裏面的靈——在裏面禱告的靈——的純潔裏，我們得以脫去屬魂的敗壞的禱告。用誠實（在誠實裏），因為我們被放在神的真實裏，沒一點被造的東西。“一切”和“沒有”是兩個真理，此外都是虛假的。當我們的“己”完全消滅時，才有相當的敬重給這一切的神。
什麼時候你的“己”消滅了，什麼時候神就要充滿你。我們只要知道這種祈禱的美好和祝福。我們就當歡喜著不斷地這樣禱告。這是重價的珠子，是隱藏的寶貝。找著的人，就將一切所有的賣了，來買這個（太13：44-45）。“這是活水的泉源，直湧到永生。”這是用心靈和誠實敬拜神。這是純潔的傳道。
耶穌基督曾確實地對我們說：“神的國就在你們心裏”（路17：21）。這有兩面，都是實在的：一面：當神這樣地充滿我們，做我們的主時，就沒有一件東西能阻擋祂的管理；這樣，我們的裏面就作了祂的國。另一面：當我們有了神的時候，因祂是滿有無上的美好，我們也就有了祂的國。因此是滿有喜樂的，並且也可得到“被造”的極點了。有話說：“服事神就是掌權。”被造的極點，就是享受我們的神（以神為我們的享受）。在今生也是如此。但是可惜關心此事的人，是何等的少呢！
第二十一章
禱告的高尚結果
有些人聽說“安靜的禱告”以後，就會錯以為魂是呆死，不動的。豈知魂的動作要比以前更高尚，更廣闊，因為神自己是司動者，魂是靠神的靈而動的。當保羅說我們被聖靈引導時，並非說我們要停止動作，乃是說我們要藉著神的恩典而動作；這正如以西結異象所表明的：“靈往哪裡去，活物就往哪裡去，活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中……因為活物的靈在輪中。”所以魂當照樣服在聖靈的旨意中，當隨著靈的轉動而動。這樣的轉動永不退回，在被造者的身上，總是往前不息，直到極點。
魂的動作是最靜寂的，如果自己有動作，動作就成為勉強的了。這是能看得出也能分別的。如果靠著聖靈的能力來動作，這動作是自由的，容易的，自然的，好像魂自己沒有什麼動作一樣，正如詩人說：“祂又領我到寬闊之處，祂救拔我，因祂喜悅我”（詩18：19）。
當魂傾向裏面去的時候，中心的吸力，就成為最有力的，遠超過魂所有其他的能力了！向中心的速度也是無可比擬的！這雖然是一種動作，但這種動作是極高尚、安靜、沉默、自然的，好像沒有動作一樣的。當輪慢慢地轉動時，我們能分別它的各部分，轉動得快時就不能分別了。
所以當魂安息在神裏面時，也有一種動作是非常高尚的，同時也是完全平靜的。但是愈安靜就愈轉動得快，因為是讓給聖靈來轉動指導的啊。這吸引的靈就是神自己，祂吸引我們是要我們隨著祂。新婦是懂得這一件事的喲！她說：“願你吸引我，我們就快跑跟隨你”（歌1：4）。神的中心哪，吸引我親近你，在我隱秘的泉源裏，使我一切的能力和官能跟著你的吸引力。這吸引力是治傷的膏油，是吸引我的香氣，她說：“我們跟隨你的香氣。”這雖然是很大的吸引力，但魂能不勉強地自由跟隨著，因它怎樣是有能力的，也照樣是可喜愛的，所以當它用力來吸引你時，它也照樣的用甘甜來陶醉你。
新婦說：“吸引我，我就追隨你！”“吸引我”，——是她看見吸引的中心了。“我就追隨！”——是看見官能的能力，一直地隨著吸力而去。教訓人完全依靠神的靈，不是使人閑懶，乃是叫人得著最高的活動；因為“我們生活、動作、存留都在乎祂”（徒17：28）。
這樣謙卑順服神的靈，是使魂歸回到最初的合一與單純的條件，以致達到被造的目的。所以我們要丟棄我們自己各樣的動作，再進入神的單純和合一裏，因我們是照神的形象被造的。“聖靈是一位，而且是能分給我們各樣恩賜的。”祂的合一並不除去祂的複雜功用。
當我們與祂的靈合一的時候，就是和祂自己合一；我們就已有了與神相同而合一的聖靈。那麼，在外面就能行出神各樣的旨意來。所以當我們被神的靈感動時，我們的動作（即感動後的情形），所有的力量和程度，就遠超過那沒有受感動以前，我們自己所有的了。我們當將自己交給神來引導，智慧的動力是勝過一切動力的。繼續依賴祂的動作，我們的活動，才有真實的果效。“萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的”（約1：3）神起初原是照著祂的樣式造我們。現在神用祂“道的靈”來造我們，好叫生氣（創2：7），就是我們被造時所吹入的氣，在我們裏面成為形像。這生命就是合一單純，清潔親密，而且常常結果子的。
在人的裏面，魔鬼已將神的形象破壞了！所以我們要恢復這道，就是我們被創造時所吹進的靈，乃是絕對需要的了。因此我們必須被動地放在神的手中，讓祂來更新就好了。誰能將神的形象再造在我們裏面呢？只有“父本體的真像”的那位，才能做得到。所以我們的活動，就該努力於得著並繼續於一種情形之下，就是要很容易地得著神的印象，最順服地讓神的話作工。如果畫板是搖動著的，畫家就難畫出真像來。所以我們每一個利己的動作，是會產生錯誤和虛假的相貌的，也是會阻礙畫家的工作和祂的計畫的。
所以當安靜著讓祂來動。“在耶穌基督裏有生命”（約5：26）。祂該是每一樣東西的生命。動作的價值，是用有效的品格來估定的，這動作是遠超過一切動作的。以神的原素來司動作，這動作才是屬神的。人的動作無論多好多美，就是有神的恩典同在，也不過是屬人的。
所有的生物只有被造的生命；唯有這道才有在祂裏面的生命，並且能將這生命性情分給人。所以我們當倒空自己，讓祂的生命流入。其方法就是拒絕亞當的生命，捨去自己的動作。這與保羅所說的相合：“若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了”（林後5：17）。要達到這一步，就當對自己和自己的一切動作死。好讓神的動作來替代。
所以我們不是禁止動作，乃是命其動作，但須絕對依賴神的靈，好叫神的動作，替代我們的動作。這個是需要人合作的。合作的辦法：就是節制阻止自己的動作，好叫神的動作漸漸得以加增高升；末了，凡是出於己的，就都被神融化了。
在福音書裏，主曾舉述一例，就是馬大所行的，她所行的原是不錯的，但她藉著自己的靈來動作時，所以主才責備她。因為人的靈是不安靜的，是好動的，所以雖然作的很忙，其實作的是最少的。主說：“馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的”（路10：41-42）。那麼，馬利亞所選擇的，是什麼呢，就是自然、平安和靜默。她真的靜著，基督的靈就在裏面動著。她不活出自己來，基督就在她的裏面作她的生命。
這是指示我們要跟隨基督，放下自己和自己的動作，這是何等的緊要啊！祂的靈若不在我們裏面賜生命，我們就不能跟隨基督。我們的靈應當倒空，好讓主的靈進來。保羅說：“但與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前6：17）。大衛說：“但我親近神，是與我有益，我以主耶和華為我們的避難所，好叫我述說你一切的作為”（詩73：28）。親近神，就是與神聯合的起頭。與神聯合，是有“起頭”、“繼續”和“完成”的。最初是傾向神，如以前所述的，就是：“先往裏面去一直達到中心吸力的範圍內，渴望著與神聯合。”當與神更近時，就與神更親了，親的程度愈過愈強，到了末了就聯合為一，這就是“與主成為一靈”了，本來散漫放蕩的靈，在此就歸回神了。我們必須與神合而為一，這是神的運動，也是“基督耶穌的靈”的運動。保羅說：“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”（羅8：9）。所以若要屬基督，必須充滿基督的靈。若要充滿祂的靈，我們必須倒空自己的靈。使徒在此也曾證明神運動的必需說：“凡被神的靈引導的，都是神的兒子”（羅8：14）。神血統的靈，就是神運動的靈，所以祂說：“你們所受的，不是奴僕的靈，仍舊害怕；你們所受的是兒子的靈，因此呼叫阿爸父”。這靈不是別的，就是基督的靈，藉著祂，我們就有分於祂的血統，“聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女”（羅8：16）。
當人讓榮耀的靈在他裏面運行時，他就有血統的見證，並且感覺無上的快樂，因為不再是奴僕的靈，乃是自由的——是神兒女的自由——他的動作，也是自由的，甘甜的，同時是有力的，不錯的了。“動的靈”的動作是必須的！所以保羅論到我們對於祈禱的無知就說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告，鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求”（羅8：26-27）。如果我們不知道應該需要什麼，或祈禱什麼，就在我們裏面的聖靈（就是我們要回到祂裏面去的那個聖靈）能替我們禱告。我們豈不應當讓祂有無限的自由動作，以致為我們有說不出來的歎息禱告嗎？這靈即“道的靈”是能聽見的。正如祂自己說：“我知道你常聽我”（約11：42）。如果我們讓這靈替我們禱告，我們也必常被神聽見。使徒也說到此中的理由：“鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求”（羅8：27）。
這樣看來，聖靈只求合乎神旨意的東西了。神的旨意，就是我當得救，當完全！所以聖靈的代禱，乃是有偉大的目的。為什麼我們被許多的顧慮重壓著，為各樣的世事疲勞呢？為何不說：“讓我們安息呢？”神自己對我們說：“你們要將一切的憂慮、難處，都卸給神。”神曾用不能形容的愛，藉著以賽亞對我們說：“人花費了他的精力金錢，卻走錯了路；在千萬外面的事上，竟不知道得快樂最容易的秘訣。你們為何花錢，買那不足為食物的；用勞碌得來的，買那不使人飽足的呢？你們要留心聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂”（賽55：2）。我們曾否知道這樣聽從神的福氣呢？人藉此得著了何等的能力呢？“凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲”（亞2：13）。在神面前，什麼都當安靜！若我們專一地退避在神裏面了，神藉著以賽亞又有話說：“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子；既或有忘記的，我卻不忘記你。”哦！有福的言語，其中滿有安慰！在此，是叫我們不必懼怕，因祂顧念我們，遠超過我們所能想到的。我們隱避在神裏面，有神的處置和引導，還有什麼懼怕的呢？
第二十二章
裏面的動作
動作是有內外之別的，外面的動作，或好或歹，是與天然感覺有連帶關係的。我所注意的，是裏面的動作，就是人的能力，藉著摒棄一切，專傾向裏面去。當我對向神的時候，如果我的動作，一有改變，我就會離神向物（受造之物），這“離”、“向”是按照動作的程度為轉移的。當我向物時，而要轉向神，我就必須有一種動作，來成功這目的。這一種動作愈完全，回轉的程度也就愈易完成了。若要完成這回轉的程度，常是需要多次重複的動作。這種回轉是演進的，也有時是立刻的。
我的動作當繼續不斷地回向神，使每一個官能、力量都專一地為著神，正如西勒的兒子說：“將你心的運動，繼續地與神的聖潔聯合。”又如大衛說：“我要用我的全力為你。”這是因為誠懇地再進到我們自己裏面而成功的。以賽亞說：“回到你的心去！”因為我們因罪離開了我們的心。神需要我們的心！經上記著說：“我的兒！將你的心給我，叫你的眼能察看我的道路”（箴23：26）。
將心給神的意思，就是將一切永遠的力量，帶往中心傾向神，使我們一切和祂的旨意合一。所以我們當從開始時，繼續不變地傾向神。但是人總是因軟弱不定，常傾向外物，以至於放蕩。當你看見這種錯誤時，就當藉著“純潔”、“歸回”的動作來糾正它，叫你又得以在神的裏面。
這種動作和那簡單不倦而有力的向神的心，是一樣增長的。等到這種向內的動作成為習慣後，就變作繼續不斷的了。人若已經有了這種動作時，就不可因為要作成這種動作而煩擾自己；因為若試著要作成這種動作，就難免有困難和勉強了。有時甚至要發生一種離去正當的情形：雖然實在已經得著，而同時卻還在那裏尋求；其實這種繼續向內的傾向和不斷的愛，已經有了證實。
而人尚在那裏尋求，——用多種動作，尋求一種動作——而不專用一種動作來繼續著親近神。我們要注意：有時我們忽有許多明顯的單純動作，這就是證明我們的心思已經散漫了；也證明心思散漫之後重新回轉進入到心裏的時候，我們就當居住在安靜中。這樣看來，以為無所動作，乃是我們的錯誤，但我們所有繼續的動用，須和屬靈的進程相稱。
許多屬靈人的最大難處，就是因為不清楚瞭解這件事，有時候動作是暫時的，清楚的，有的卻是繼續的，還有的是直接的，也有的是反對的，然而都不能造成第一種動作，也都不能造成末了的動作。第一種動作是為著那些散漫，這種人該有相當的努力（即與散漫的程度相等的），只要一個最單純的動作就夠了。繼續動作的意思：就是人用直接的傾向，完全向著神，若沒有什麼間斷，就無須更新了。人若這樣地向內，就住在愛裏了。“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面”（約壹4：16）。人這樣自然地過去，並非閒散著，卻仍舊是不斷地有動作的，就是沉在神的裏面。此時，神的吸力愈過愈大，跟著這大吸力的人，同時也努力前進，就會沉得更深，直到神的愛海裏去了，這樣，就會有無限的能力，遠勝過第一次的回轉。人在這樣深沉有力的動作時（全將自己交給神），就會不能看見他自己的動作了。因為這時的動作，是直接的，不是反射的；因為有許多人就以為他們全然不動了。豈知這是看錯了！因為他們當此，已是不能再有什麼更真實的動作了。他們當說：“我們不能辨清動作，卻不是沒有動作啊！”他們並非自動，乃是被吸引而隨著吸力而動。
愛是這裏的重量，將他們沉在神裏，好似沉在深海裏，並且是沉得最速最深的。若說我們不製造動作，是不對的！但所製造的情形是不盡相同的。錯誤就是在這兒發生了：那些知道要動作的，就想要有分得明，看得清的動作；豈知這是不能的！分明的動作是為著初學者。更高的動作，是為著更進步的人。如不由初學的進入更深的，即不可能了。所以一切的事，必須按時而行。每一步都有它的起首，進行和極點。一起首就中止的，是可惜的錯誤！因為就是那沒有本領的也是有進步的。
起初時，我們需要殷勤勞力，到後來就有收成。當船在港時，水手要用力將它撐到海裏去，既到了就無須用力了。照樣，當人被罪或世界束縛時，應當用力掙扎，使得自由，束縛的繩索也需要解開才是。船越往海裏前進，就越與岸離開；離開岸越遠，進行就越不費力了。終至於飛快地前駛，也就無須用槳，掌舵的只要把著舵，扯起帆篷來就是了。扯起帆蓬的意思，就是用單純的祈禱，將我們自己放在神面前，讓聖靈在我們身上作工。把舵的意思，就是約束我們的心，勿使離開正路，只順著聖靈的引導來前進，聖靈就漸漸佔有了我們的心，正如凡吹著帆篷催促船前進一般。只要風順，掌舵的和水手就可休息，船自然能前進的。在這種休息的狀態中，反而能叫船前進，勝過他們自己的用力。假若他們拿起槳來使用，他們就不但將自己弄成疲乏，並且反要阻止船的前進了。這種情形，我們應該在裏面追求，使我們在最短期內進步，靠神的力量是遠勝於靠自己的力量的。如果人肯照這個法子行去，就能知道這是最容易的法子了。如果風是逆的，我們應該拋錨使船不動。我們的錨，就是我們向神的信託和希望。要忍耐著等候，直到風潮過去，順風又來的時候。如大衛說：“我曾耐性等候主，祂垂聽我的呼求”（詩40：1）。所以我們必須退避到神的靈裏去，將自己完全交給神來引導。
第二十三章給牧師和教師
如果那些作工得人的人，能即以禱告和裏面的生命，作為得人的計畫，就其結果：必定有很多而且永久的得救者。反之如果只注重外面的事情：如種種規條，和種種外面的對付，卻不以基督管治其心，就其獲得的結果，必定是稀少而且是暫時的。如果執事們真能如此教訓他們的教友；牧人們能如此看守羊群，且有起初基督徒的精神；農夫能如此不斷地和神有交通；工匠能如此在工作疲勞時更新裏面的力量，一切的惡，不久就將完全消滅了，每一個教友，也就成為真實跟隨基督的了。
哦！只要一次你的心被神得著，就糾正惡行是何等容易呢！神需要人的心，遠超過需要其他一切！只要能征服心，一切可怕的惡，如醉酒、謗瀆、淫蕩、嫉妒、偷盜等，就自然沒有了。耶穌基督就要作宇宙的平安王了；教會的面目，也就完全更新了。裏面的敬虔若腐化，就要成為教會一切錯誤的來源，這是無問題的；如果要除去一切惡行，裏面就先要更新。
“錯誤”是會叫人的信心軟弱，並阻擋禱告的。若是我們對於走錯了的弟兄，不作無謂的辯論，只教他們相信（神）並禱告，我們就會甜蜜地引人到神前了。哦！忽略了裏面的生命，是人類何等大的損失呢！到那大日，那些牧養人靈魂的人，因為不知道發現而且享用這一個隱藏的寶庫，將要得著何等的報應呢！有人推諉說：這是危險的！簡陋的人難明白屬靈的事。但聖經不是這樣說，箴言書12章22節“行事誠實（簡單）的，是主所喜悅的。”行走在正路——耶穌基督——哪裡有危險呢！棄絕自己，向著祂，眼睛專一地仰望祂，將一切信託在祂的恩典裏，用全力傾向著祂純潔的愛，那還有危險麼？那些簡陋的人，反而藉著他們的柔順、天真、謙虛，特別能得著造就。因為他們不慣於辯論，他們就少有疑惑，更無成見。雖然他們缺乏學問，卻是更能服從聖靈的教訓。那些自滿自足的人，反被偏見弄瞎了眼，對於神恩典的工作，就發生大阻礙了。
聖經告訴我們說：“你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達”（詩119：130）。我們知道神和愚人，是有交通的。詩篇116篇6節說：“主保護愚人，我落到卑微的地步，祂救了我。”為著提醒屬靈的父老，使他們不阻止小孩子們親近基督，有主親口對使徒的話說：“讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人”（太19：14）。這是主因為使徒攔阻小孩子親近祂而發的話。
人總是在外面用藥，豈知病卻是在裏面啊。不能叫人類（尤其是下層社會的人）改良，是因為我們從外面做起的緣故。外面工作的果子是不長久的；如果裏面發動了，外面就自然容易改正了。教導人在內心尋求神，思念神，在離開時找祂，為祂作工，為祂受苦，只專一地討祂的喜悅，都是自然易舉的事，這是引人到恩典的源頭，在那裏有一切成聖的供給。
所以我求你們，哦！你們這顧念別人靈魂的人啊！要將他們安置在這條道路上，——就是耶穌基督。——不！這是主自己求你們，祂要託付給你們的，就是祂自己寶血所買的人，“祂要對耶路撒冷說安慰的話”（賽40：2）。哦！你們這些分配神的恩典者，傳祂的話者，聖事的管理者，要建立祂的國！——這裏可建立的——使祂作每個人內心的王！因為只是這“心”能反對祂的無上權威，心服了，主的權威就得以高舉了。“將榮耀歸給祂的聖潔，要作你們的聖潔”（參以賽亞書8：13）。
所以教他們禱告，不用理由，也不用方法，只要是“心”的禱告，不是聰明的禱告；是神的靈的禱告，不是人發明的禱告啊！那想望修飾禱告，評論禱告的，就造出最大的攔阻了。你若努力教訓他們修飾辭句來禱告，他們就已經被引到父親的“最好”以外了。
所以小孩子們要去到父親面前，儘管用自然的話，對你的父親說出就好了。這樣，人看起來是粗魯野蠻的，然而神卻不是這樣看法。因為父親喜愛聽由祂兒子的愛和敬重裏說出無條理的話來，遠勝於形式上修飾的美妙言詞。
因祂知道這是由心裏流露出來的。一個單純不掩飾的愛情流露，是遠勝於一切的言語和理由的。若是造成一種規律、方法來愛主，就已經離主太遠了！哦！教訓人“愛的方法”是何等無用呢！愛的言語對於愛人是自然的。對於沒有愛的人，是何等的無意識呢？學習神的愛，最好的方法就是愛祂。那些愚蒙簡陋的人，因為祂的愛是從誠懇單純裏出來的，倒成為最全備的愛了。
神的靈用不著我們的安排、方法，只要祂喜歡，祂就要使牧人變成先知了。祂將門大開並不關閉，人人都可進去。智慧在大路上喊叫：“誰是愚蒙人？可以轉到這裏來！”（箴9：4）對無知的人說：“你們來，吃我的餅，喝我調和的酒”（箴9：5）。我們的主豈不也說：“我感謝你，因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來”麼？（太11：25）
第二十四
章與神聯合的途徑
光用默想的動作，或情感的融化，或用最高度光明所包含的祈禱，想要達到與神聯合的地步，都是不可能的，這有很多的理由，其最重要的如下：
第一、按聖經“人見神的面不能活”（出33：20）。一切沒有秩序的祈禱練習和活潑的默想，若不當作預備的，而看為被動的最高點與極點，雖然是活的練習。但總不能藉此看見神——就是和神聯合。因為一切出自人的能力和努力，無論多麼高尚都必死。約翰說：“天上寂靜約有二刻”（啟8：1）。這裏的天，表明人的根基與中心，在神未顯示以前，一切需要肅靜。一切的努力，就是自滿存在，都必須毀壞。自滿是和神相反的。人一切的惡毒都在這一點，好像這是在惡天性裏似的。人清潔的程度加增時，自滿也就減少了；到最末後，人本是自滿的，就不再自滿了。因為從清潔和天真裏，人就得以和神不合之處分開了。
第二、要聯合兩件相反的東西：人的不清潔和神的清潔；人的複雜和神的單純；就必須有比人更大的力量才行。若不是全能者自己來做，就不能成功，因為兩件不同的東西，總要到有些相似之後，才能合併的。純金和金渣滓能不能相合？神做的是什麼？祂差遣祂的智慧來，好像火一般地到地上來，要毀滅一切不潔的東西。沒有什麼能力能抵擋火的能力，照樣這智慧要溶解並毀滅一切受造物的不潔，以致能和神聯合。這“不潔”包含自滿和自動，是和聯合很相反的。自滿和自動，一切污穢及敗壞的根源，永不能與神的純潔聯合的。太陽可以照射在污穢的地方，但永不能與它聯合。自動是聯合的阻礙。因為神是絕對安靜的，人要和祂聯合，也要有安靜才行，不然一靜一動就難同化了。所以人的意志若不是鎮定安靜的，就永遠達不到與神聯合的地步。
若非有初造的純潔，並在裏面的鎮靜，就無和神合一的可能。神用祂的智慧潔淨人，好像煉金的在爐內煉金一樣。金是需要火煉的，火能將金和雜質分開，並熔化提淨那些雜質，金已是完全精粹純一的了，火就不必再燒。如果長久放在爐裏，金既不能再純，雜質也無法再減了。若是那時用以製造任何東西，就都合式了。此後如果金子染了污穢，這不過是偶然的，與從前的污穢絕對不同，從前是隱藏在裏面，和雜質是連為一片的。那些不知道這事的人，就會輕視或棄絕純金做成外面汙了的器皿，反愛那雜金做成而外面光亭的器皿了。而且金匠不會將純金和雜金混合起來，恐怕雜質敗壞了純金，必須在混合以前，先將兩方都煉淨才可以，所以祂要將雜金丟在爐裏，一直到所有的雜質去淨為止，那末就能與永不朽壞的純金聯合了。這就是保羅在哥林多前書三章十三節所說的意思：“火要試驗各人的工程怎樣。”又說：“人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裏經過一樣”（十五節）。他在此說到有一種工程，是染了雜質的污穢的，雖然神的憐憫接受了他們，但是他還得用火來煉，就是要煉淨“己”的污穢。為此神說：“神從天上垂看世上……並沒有行善的，連一個也沒有”（詩14：23）。因此羅馬書三章二十節說：“沒有一個因行律法稱義，但藉著神的義，就是因信耶穌基督稱義。”這樣，我們就知道神的公義與智慧，好像不滅的火，定要吞吃毀壞那些屬地的，屬感覺的，屬魂的，以及一切書的動作，然後人才能配和神聯合。
這種熬煉的工作，絕對不是墮落的人所能作的，因為他總是不肯服的；而且是自以為滿足，不願拆毀的，若非神用能力權柄對付他，他總要抵擋的。或者有人反對說：“神永不剝奪人的自由意志，人是可以反對神的工作的。”因此說：“神的動作是絕對的，無需乎人的同意，”這話是錯的。讓我解明：如果人被動的允許了神，神並不越俎就可能運用全力來完全引導他。因為在初得救時，就已經不留餘地的順服了神一切對他的旨意；他就在此主動地允許神以後要工作或需要的了。但當神要用火試煉毀壞潔淨他的時候，人因為不知道神無上的計畫，就要畏避，好像金了才放入爐的時候，看起來並不發亮反而發黑，因為就以為它的純潔已經失去了。
試探就是罪惡！在這時如果要人自動地清楚允許，就很難了，就多半要退縮了，至多也不過在被動的情形中維持下去，忍受著神一切的功用而已。這功用是人所不能的，也是不可阻擋的。在這種情形中，人才得由一切正當清楚知覺及各樣功用中得著潔淨，這功用是要除去人神間一切不合的東西，以致漸漸地相似而合一的。人被動的量加增、偉大、擴充，但又是秘密隱藏的，因此就稱為奧秘的。
但在一切的功用裏，人總得是被動的。只是在起初潔淨時，自動仍是實在必須的。以後等到神的功用漸漸顯出強有力時，你就要順從靈的感動，直到全為神所吸引，但這究竟是難的。也是令人厭煩的程式。因此我不像別人，以為在神潔淨的程式中，是無須乎動作的。反之我們確實地說，這是進到那路上的門。同時我們也不願那些進門的停在門裏，不去得到更深的，完全的。門，是幫助我們初步的，進去後就當把門推在一邊。進去雖是很重要的，但在既已進去之後，反會要變成前進的攔阻物了；若是單注重門，就不免在完成路程的進行上，發生大阻擋了。因此保羅說：“忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑”（腓3：13）。如果有一位旅行的人，在第一站的客店裏，因為有人告訴他說：“有許多行路的人，是住在這裏的了。”所以他就固定他的住處，你會不會說他是失去知覺的呢？這樣的人是無頭腦的嗎？故此我們一切所想的，是望標竿直跑，行完路程，並該走最短最易的路；不當停在第一站，當學保羅的榜樣，讓恩典的靈來引導，來管理，他必定能引領人達到造物的目的，就是叫神喜樂。
但是，當我們承認神的喜樂，是我們被造的唯一目的時，那末，若不聖潔就沒有一人能得著。要得著，我們就必須經過一個嚴緊潔淨的程式，但我們卻還要逃避，好像今生要遭遇凶災似的，這豈不希奇！其實乃是來世的榮耀和祝福啊。
神是無上的“好”，這是誰都不能否認的。我們的福樂就是和神聯合。聖徒得榮耀程度的多寡，是按著和神聯合的深淺而定的，人也不能藉著自己的力量、動作得著聯合，因為神和人的交通，是按著人被動的容量的大小而定的，除誠實和被動外，人是不能和神聯合的。
聯合既是大福樂，其方法是誠實、被動、有善、無惡、無疑惑、無危險的。如果耶穌基督以此為最完全最需要的方法，難道還有什麼兇惡和危險嗎？不！誰都可以行此路得福，並且大家都因此蒙召，就是要叫神喜樂，這就是今生和來生的大祝福。我說：以神的自己為喜樂，不是神的恩賜，因為恩賜不是主要的祝福，不能使永活的靈滿足，因為魂是有這樣高尚偉大的，就是神最大的恩賜，也不能滿足它的大量，叫它喜樂，除非得著神自己才可以。
所以神唯一的希望，是要將祂的自己，照著人天賦的度量，給每一個受造的。但是可惜，人是何等的遲疑，不肯被神吸引呢！何等的畏懼與神聯合呢！有人說，我們不當造自己的才力來達此目的，這雖不錯，但是何等的託辭呢！因為我已經說過，並證明了，就是最高的造物，用最大的力量，也是不能達到的，只有神能作這個，人不過將窗子打開，給光亮的，還需要太陽自己呢。有人再說：人也可假裝是已經得著這福樂的光景。但是人要假裝得著，就好像一個餓得要死的人假裝吃飽了的樣子一般，那是不可能的。他的盼望、言語和歎息要將他實在饑餓的情形，顯露出來的啊。因為沒有一人能夠達到此目的，除非神自己引領他，將他放在那裏，我們也不是介紹人要進去，乃是指出最簡短最完全的門路使人能走進去啊！
我求你們，不要藉著外面的動作，阻礙你們的進步，也不要停住在第一站，也不要因嘗到一點甜味，就滿足了，因為這不過是嬰孩吃的奶而已。如果只將永活的水給乾渴的人們看一看，而阻擋他們就近去汲取，那是何等的殘酷呢！他們的渴望不能滿足，他們就要渴死！讓我們對於這方法表示同意，好像對於這目的同意一樣，因為這是確實無可爭辯的。這方面有它的起首、進行和終點。我們越挨近終點，就越離開起點了，我們只有一步進一步。我們不能自始至終而離棄中段的路。如果我們確實知道終點是好的、聖潔的、必需的，而且起點也是好的，那末，就不能說中間所經過的各站有什麼不好的，因為這不過是兩端的過程呀！哦！你們這些瞎眼的蠢子，只因著你們的科學、智慧、聰明、能力而驕傲。他們真是主宰了神所說的：“祂的奧秘向聰明通達的人，隱藏起來，而向嬰孩就顯露出來了。”
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